一　獻(xiàn)詩(shī)陳志

《今文尚書(shū)·堯典》記舜的話(huà)，命夔典樂(lè)，教胄子，又道：

詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。

鄭玄注云：

詩(shī)所以言人之志意也。永，長(zhǎng)也，歌又所以長(zhǎng)言詩(shī)之意。聲之曲折，又長(zhǎng)言而為之。聲中律乃為和。

這里有兩件事：一是詩(shī)言志，二是詩(shī)樂(lè)不分家?！蹲髠鳌废骞吣暌灿小霸?shī)以言志”的話(huà)。那是說(shuō)“賦詩(shī)”的，而賦詩(shī)是合樂(lè)的，也是詩(shī)樂(lè)不分家。據(jù)顧頡剛先生等考證，《堯典》最早也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)才有的書(shū)。那么，“詩(shī)言志”這句話(huà)也許從“詩(shī)以言志”那句話(huà)來(lái)，但也許彼此是獨(dú)立的。

《說(shuō)文》三上《言部》云：

詩(shī)，志也?！仓景l(fā)于言〕。從“言”，“寺”聲。

古文作“ ”，從“言”，“ㄓ”聲。楊遇夫先生（樹(shù)達(dá)）在《釋詩(shī)》一文里說(shuō)：“‘志’字從‘心’，‘ㄓ’聲，‘寺’字亦從‘ㄓ’聲。‘ㄓ’、‘志’、‘寺’古音蓋無(wú)二。……其以‘ㄓ’為‘志’，或以‘寺’為‘志’，音近假借耳。”又據(jù)《左傳》昭公十六年韓宣子“賦不出鄭志”的話(huà)，說(shuō)“鄭志”即“鄭詩(shī)”：因而以為“古‘詩(shī)’‘志’二文同用，故許（慎）徑以‘志’釋‘詩(shī)’”。聞一多先生在《歌與詩(shī)》里更進(jìn)一步說(shuō)道：

志字從“ㄓ”，卜辭“ㄓ”作“ ”，從“止”下“一”，像人足停止在地上，所以“ㄓ”本訓(xùn)停止。……“志”從“ㄓ”從“心”，本義是停止在心上。停在心上亦可說(shuō)是藏在心里。

他說(shuō)“志有三個(gè)意義：一，記憶；二，記錄；三，懷抱。”從這里出發(fā)，他證明了“志與詩(shī)原來(lái)是一個(gè)字”。但是到了“詩(shī)言志”和“詩(shī)以言志”這兩句話(huà)，“志”已經(jīng)指“懷抱”了?！蹲髠鳌氛压迥暝疲?

子太叔見(jiàn)趙簡(jiǎn)子?！?jiǎn)子曰：“敢問(wèn)何謂禮？”對(duì)曰：“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘……民有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)，生于六氣。是故審則宜類(lèi)，以制六志。哀有哭泣，樂(lè)有歌舞，喜有施舍，怒有戰(zhàn)斗。喜生于好，怒生于惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制死生。生，好物也；死，惡物也。好物，樂(lè)也；惡物，哀也。哀樂(lè)不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長(zhǎng)久。’”

孔穎達(dá)《正義》說(shuō)：“此六志《禮記》謂之‘六情’。在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也。”漢人又以“意”為“志”，又說(shuō)志是“心所念慮”，“心意所趣向”，又說(shuō)是“詩(shī)人志所欲之事”。情和意都指懷抱而言；但看子產(chǎn)的話(huà)跟子太叔的口氣，這種志，這種懷抱是與“禮”分不開(kāi)的，也就是與政治、教化分不開(kāi)的。

“言志”這詞組兩見(jiàn)于《論語(yǔ)》中?！豆遍L(zhǎng)》篇云：

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

《先進(jìn)》篇記子路、曾晳、冉有、公西華“各言其志”，語(yǔ)更詳。兩處所記“言志”，非關(guān)修身，即關(guān)治國(guó)，可正是發(fā)抒懷抱。還有，《禮記·檀弓》篇記晉世子申生被驪姬讒害，他兄弟重耳向他道：“子蓋（盍）言子之志于公乎？”鄭玄注：“重耳欲使言見(jiàn)譖之意。”這也是教他陳訴懷抱。這里申生陳訴懷抱，一面關(guān)系自己的窮通，一面關(guān)系國(guó)家的治亂?？墒撬辉敢怅愒V，他自己是死了，晉國(guó)也跟著亂起來(lái)。這種志，這種懷抱，其實(shí)是與政教分不開(kāi)的。

《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)到作詩(shī)的有十二處：

一　維是褊心，是以為刺。（《魏風(fēng)·葛履》）

二　夫也不良，歌以訊之。（《陳風(fēng)·墓門(mén)》）

三　是用作歌，“將母”來(lái)諗。（《小雅·四牡》）

四　家父作誦，以究王讻。（《小雅·節(jié)南山》）

五　作此好歌，以極反側(cè)。（《小雅·何人斯》）

六　寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽(tīng)之。（《小雅·巷伯》）

七　君子作歌，維以告哀。（《小雅·四月》）

八　矢詩(shī)不多，維以遂歌。（《大雅·卷阿》）

九　王欲玉女，是用大諫。（《大雅·民勞》）

十　雖曰“匪子”，既作爾歌。（《大雅·桑柔》）

十一　吉甫作誦，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。（《大雅·嵩高》）

十二　吉甫作誦，穆如清風(fēng)。（《大雅·烝民》）

這里明用“作”字的八處，其馀也都含有“作”字意。（一）最顯，不必再說(shuō)。（二）《傳》云：“訊，告也?！薄豆{》云：“歌謂作此詩(shī)也。既作，可使工歌之，是謂之告。”《經(jīng)典釋文》引《韓詩(shī)》：“訊， 也?！薄墩f(shuō)文·言部》：“ ，數(shù)諫也?！倍斡癫迷疲骸爸^數(shù)其失而諫之。凡譏‘刺’字當(dāng)用此。”（八）《傳》云：“不多，多也。明王使公卿獻(xiàn)詩(shī)以陳其志，遂為工師之歌焉?！保ň牛豆{》云：“玉者，君子比德焉。王乎，我欲令女（汝）如玉然。故作是詩(shī)，用大諫正女（汝）。”

這些詩(shī)的作意不外乎諷與頌，詩(shī)文里說(shuō)得明白。像“以為刺”“以訊之”“以究王讻”“以極反側(cè)”“用大諫”，顯言諷諫，一望而知。《四牡》篇的“‘將母’來(lái)諗”，《箋》云：“諗，告也?！鞔嗽?shī)之歌，以養(yǎng)父母之志來(lái)告于君也。”與《巷伯》的“凡百君子，敬而聽(tīng)之”，《四月》的“維以告哀”，都是自述苦情，欲因歌唱以告于在上位的人，也該算在諷一類(lèi)里?！渡Ｈ帷返摹半m曰‘匪予’，既作爾歌”，《箋》云：“女（汝）雖抵距，已言‘此政非我所為’，我已作女（汝）所行之歌，女（汝）當(dāng)受之而無(wú)悔?！蹦敲?，也是諷了。為頌美而作的，只有《卷阿》篇的陳詩(shī)以“遂歌”，和尹吉甫的兩“誦”?！毒戆鳌氛f(shuō)“王使公卿獻(xiàn)詩(shī)以陳其志”，“陳志”就是“言志”。因?yàn)槭恰矮I(xiàn)詩(shī)”或贈(zèng)詩(shī)（如《嵩高》、《烝民》），所以“言志”不出乎諷與頌，而諷比頌多。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》上記厲王“得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。”邵公諫道：

為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

《晉語(yǔ)》六趙文子冠，見(jiàn)范文子，范文子說(shuō)：

夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕。故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之言王者，政德既成，又聽(tīng)于民。于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)，使勿兜（惑也）；風(fēng)（采也）聽(tīng)臚（傳也）言于市，辨襖祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路。有邪而正之，盡戒之術(shù)也；先王疾是驕也。

《左傳》襄公十四年記師曠對(duì)晉平公的話(huà)，大略相同；但只作“瞽為詩(shī)”，沒(méi)有明說(shuō)“獻(xiàn)詩(shī)”。

從這幾段記載看，可見(jiàn)“公卿列士的諷諫是特地做了獻(xiàn)上去的，庶人的批評(píng)是給官吏打聽(tīng)到了告誦上去的”。獻(xiàn)詩(shī)只是公卿列士的事，輪不到庶人。而說(shuō)到獻(xiàn)詩(shī)，連帶著說(shuō)到瞽、矇、瞍、工，都是樂(lè)工，又可見(jiàn)詩(shī)是合樂(lè)的。

古代有所謂“樂(lè)語(yǔ)”?！吨芏Y·大司樂(lè)》：

以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。

這六種“樂(lè)語(yǔ)”的分別，現(xiàn)在還不能詳知，似乎都以歌辭為主?！芭d”“道”（導(dǎo)）似乎是合奏，“諷”“誦”似乎是獨(dú)奏；“言”“語(yǔ)”是將歌辭應(yīng)用在日常生活里。這些都用歌辭來(lái)表示情意，所以稱(chēng)為“樂(lè)語(yǔ)”?！吨芏Y》如近代學(xué)者所論，大概是戰(zhàn)國(guó)時(shí)作，但其中記述的制度多少該有所本，決不至于全是想像之談。“樂(lè)語(yǔ)”的存在，從別處也可推見(jiàn)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》下云：

晉羊舌肸聘于周。……（單）靖公享之。……語(yǔ)說(shuō)“昊天有成命”（《周頌》）單之老送叔向（肸的字），叔向告之曰：“……其語(yǔ)說(shuō)‘昊天有成命’，‘頌’之盛德也。其詩(shī)曰……是道成王之德（道文、武能成其王德）也。……單子儉、敬、讓、咨，以應(yīng)成德，單若不興，子孫必蕃，后世不忘。……”

韋昭解道：“‘語(yǔ)’，宴語(yǔ)所及也?！f(shuō)’，樂(lè)也?！彼坪酢瓣惶煊谐擅笔沁@回享禮中奏的樂(lè)歌，而單靖公言語(yǔ)之間很賞識(shí)這首歌辭。叔向的話(huà)先詳說(shuō)這篇歌辭——詩(shī)，然后論單靖公的為人，并預(yù)言他的家世興盛。這正是“樂(lè)語(yǔ)”，正可見(jiàn)“樂(lè)語(yǔ)”的重要作用。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇簡(jiǎn)單的記著孔子一段故事：

孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶(hù)，取瑟而歌，使之聞之。

歷來(lái)都說(shuō)孔子“取瑟而歌”只是表明并非真病，只是表明不愿見(jiàn)。但小病未必就不能歌，古書(shū)中時(shí)有例證；也許那歌辭中還暗示著不愿見(jiàn)的意思。若這個(gè)解釋不錯(cuò)，這也便是“樂(lè)語(yǔ)”了。

《荀子·樂(lè)論》里說(shuō)“君子以鐘鼓道志”?！暗乐尽本褪恰把灾尽?，也就是表示情意，自見(jiàn)懷抱?！抖Y記·仲尼燕居》篇記孔子的話(huà)：“是故君子不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已。”這雖未必真是孔子說(shuō)的，卻也可見(jiàn)“樂(lè)語(yǔ)”的傳統(tǒng)是存在的?！稘h書(shū)》二十二《禮樂(lè)志》論樂(lè)，也道“和親之說(shuō)難形，則發(fā)之于詩(shī)歌詠言、鐘石筦弦”，“樂(lè)語(yǔ)”的作用正在暗示上。又，《禮記·樂(lè)記》載子夏答魏文侯問(wèn)樂(lè)云：

今夫古樂(lè)，……君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，……樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。

這里“語(yǔ)”雖在“樂(lè)終”，卻還不失為一種“樂(lè)語(yǔ)”。這里所“語(yǔ)”的是樂(lè)意，可以見(jiàn)出樂(lè)以言志、歌以言志、詩(shī)以言志是傳統(tǒng)的一貫。以樂(lè)歌相語(yǔ)，該是初民的生活方式之一。那時(shí)結(jié)恩情、做戀愛(ài)用樂(lè)歌，這種情形現(xiàn)在還常常看見(jiàn)；那時(shí)有所諷頌、有所祈求，總之有所表示，也多用樂(lè)歌。人們生活在樂(lè)歌中。樂(lè)歌就是“樂(lè)語(yǔ)”，日常的語(yǔ)言是太平凡了，不夠鄭重，不夠強(qiáng)調(diào)的。明白了這種“樂(lè)語(yǔ)”，才能明白獻(xiàn)詩(shī)和賦詩(shī)。這時(shí)代人們還都能歌，樂(lè)歌還是生活里重要節(jié)目。獻(xiàn)詩(shī)和賦詩(shī)正從生活的必要和自然的需求而來(lái)，說(shuō)只是周代重文的表現(xiàn)，不免是隔靴搔癢的解釋。

獻(xiàn)詩(shī)的記載不算太多。前引《詩(shī)經(jīng)》里諸例以外，顧頡剛先生還舉過(guò)兩個(gè)例：《左傳》昭公十二年，子革對(duì)楚靈王云：

昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車(chē)轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩(shī)以止王心，王是以獲沒(méi)于祗宮?！湓?shī)曰：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力而無(wú)醉飽之心！”

又，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》上記左史倚相的話(huà)：

昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)曰：“自卿以下，至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔撸瑹o(wú)謂老耄而舍我！必恭恪于朝，朝夕以交戒我！聞一二之言，必誦志而納之以訓(xùn)導(dǎo)我！”在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導(dǎo)，宴居有師工之誦，史不失書(shū)，矇不失誦，以訓(xùn)御之。于是作《懿戒》以自儆也。

《祈招》是逸詩(shī)?！盾步洹讽f昭說(shuō)就是《大雅》的《抑篇》，“懿讀之曰抑”。“自儆”可以算是自諷。這兩個(gè)故事雖然都出于轉(zhuǎn)述，但參看上文所舉《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)到詩(shī)的作意諸語(yǔ)，似乎是可信的。這兩段是春秋以前的故事。春秋時(shí)代還有晏子諫齊景公的例。《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》第五云：

晏子使于魯。比其返也，景公使國(guó)人起大臺(tái)之役。歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉。國(guó)人望晏子。晏子至，已復(fù)事，公延坐，飲酒，樂(lè)。晏子曰：“君若賜臣，臣請(qǐng)歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘凍水洗我若之何！太上靡散我若之何！’”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之曰：“夫子曷為至此？殆為大臺(tái)之役夫？寡人將速罷之?！?

《晏子春秋》雖然駁雜，這段故事的下文也許不免渲染一些，但照上面所論“樂(lè)語(yǔ)”的情形，這里“歌諫”的部分似乎也可信。總之，獻(xiàn)詩(shī)陳志不至于是托古的空想。

春秋時(shí)代獻(xiàn)詩(shī)的事，在上面說(shuō)到的之外似乎還有，從下列四例可見(jiàn)：

一　衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。（《左傳》隱公三年）

二　狄人……滅衛(wèi)。……衛(wèi)之遺民……立戴公以廬于曹。許穆夫人賦《載馳》。（《左傳》閔公二年）

三　鄭人惡高克，使帥師次于河上，久而弗召。師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦《清人》。（同上）

四　秦伯任好卒，以子車(chē)氏之三子奄息、仲行、針虎為殉，皆秦之良也。國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥(niǎo)》。（《左傳》文公六年）

（一）《詩(shī)序》云：“莊公惑于嬖妾，使驕上僭。莊姜賢而不答，終以無(wú)子，國(guó)人閔而憂(yōu)之。”（二）《序》云：“許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩(shī)也?！保ㄈ缎颉吩疲骸埃ㄠ崳┕铀貝焊呖诉M(jìn)之不以禮，文公退之不以道，危國(guó)亡師之本，故作是詩(shī)也。”（四）《序》云：“國(guó)人刺穆公以人從死而作是詩(shī)也?！薄对?shī)序》雖多穿鑿，但這幾篇與《左傳》所記都相合，似乎不是向壁虛造?！对?shī)經(jīng)》中“人”字往往指在位的大夫君子，這里的“衛(wèi)人”“鄭人”“國(guó)人”都不是庶人；《詩(shī)序》以“鄭人”為公子素，更可助成此說(shuō)。“賦”是自歌或“使工歌之”；《碩人》篇要歌給莊公聽(tīng)，《載馳》篇要歌給戴公聽(tīng)，《清人》篇要歌給文公聽(tīng)，《黃鳥(niǎo)》篇也許要歌給康公聽(tīng)。這些也都屬于諷一類(lèi)。

“詩(shī)”這個(gè)字不見(jiàn)于甲骨文、金文，《易經(jīng)》中也沒(méi)有。《今文尚書(shū)》中只見(jiàn)了兩次，就是《堯典》的“詩(shī)言志”，還有《金縢》云：“于后（周）公乃為詩(shī)以詒（成）王，名之曰《鴟鸮》?！薄秷虻洹吠沓?，這個(gè)字大概是周代才有的?！I(xiàn)詩(shī)陳志的事，照上文所引的例子，大概也是周代才有的?！爸尽弊衷瓉?lái)就是“詩(shī)”字，到這時(shí)兩個(gè)字大概有分開(kāi)的必要了，所以加上“言”字偏旁，另成一字；這“言”字偏旁正是《說(shuō)文》所謂“志發(fā)于言”的意思?！对?shī)經(jīng)》里也只有三個(gè)“詩(shī)”字，就在上文引的《巷伯》、《卷阿》、《嵩高》三篇的詩(shī)句中。《詩(shī)序》以《巷伯》篇為幽王時(shí)作，《卷阿》篇成王時(shí)作，《嵩高》篇宣王時(shí)作。按《卷阿》篇說(shuō)，“詩(shī)”字的出現(xiàn)是在周初，似乎和《金縢》篇可以印證。但《詩(shī)序》不盡可信，《金縢》篇近來(lái)也有些學(xué)者疑為東周時(shí)所作；這個(gè)字的造成也許并沒(méi)有那么早，所以只說(shuō)大概周代才有。至于《詩(shī)經(jīng)》中十二次說(shuō)到作詩(shī)，六次用“歌”字，三次用“誦”字，只三次用“詩(shī)”字，那或是因?yàn)椤霸?shī)以聲為用”的原故；《詩(shī)經(jīng)》所錄原來(lái)全是樂(lè)歌，樂(lè)歌重在歌、誦，所以多稱(chēng)“歌”“誦”。不過(guò)歌、誦有時(shí)也不合樂(lè)，那便是徒歌，與謳、謠同類(lèi)。徒歌大都出于庶民，記載下來(lái)的不多。前引《國(guó)語(yǔ)》中所謂“庶人傳語(yǔ)”，所謂“臚言”，該包含著這類(lèi)東西。這里面有“謗”也有“譽(yù)”，有諷也有頌——鄭輿人誦子產(chǎn)，最為著名。也有非諷非頌的“緣情”之作，見(jiàn)于記載的如《左傳》成公十七年的聲伯《夢(mèng)歌》。但這類(lèi)“緣情”之作所以保存下來(lái)，并非因?yàn)樗鼈儽旧淼膬r(jià)值，而是別有所為。如《左傳》錄聲伯《夢(mèng)歌》，便為的記夢(mèng)的預(yù)兆?！对?shī)經(jīng)》里一半是“緣情”之作，樂(lè)工保存它們卻只為了它們的聲調(diào)，為了它們可以供歌唱。那時(shí)代是還沒(méi)有“詩(shī)緣情”的自覺(jué)的。