無產階級革命與文化

我的心靈使我追惋

那八十年前的海涅……

多情的海涅??！

你為什么多慮而哭泣呢？

多情的詩人，

可惜你未染著十月革命的赤色！

——錄俠僧《我的心靈》詩一節(jié)

“……想起來那個時候——共產主義者，不信仰神的人們得到了統(tǒng)治權，用自己粗糙的手腕，毫不憐惜地破壞一切溫柔的美的偶像（我的心靈所貴重的東西）——我真是恐怖而戰(zhàn)栗啊！他們破壞一切為詩人所愛的藝術的幻景；鏟鋤去我的嬌嫩的櫻桃樹林，而種下粗野的馬鈴薯；美妙的百合花亦將要被芟去而離開社會上一塊土了！……呸！當我想起來那個時候——凱旋的無產階級將我的詩拋入墳墓與一切舊的浪漫幻想的世界同歸于盡——我真抱著無限說不出來的羞辱?。　?

德國偉大的詩人海涅在一八五八年臨死不久的時候，寫出自己對于將來的悲痛。他明知道無產階級，粗糙的共產主義者，要得到政權，為世界的統(tǒng)治者；但同時恐懼他們破壞一切為詩人所愛的東西。哎喲！我的多情的海涅??！你真是空恐懼了！倘若你能活到十月革命之后，親觀俄國無產階級對于舊有藝術保證無所不至，你又作如何感情呢？

共產主義者也愛百合花的嬌艷，但同時想此百合花的嬌艷成為群眾的賞品；共產主義者也愛溫柔的美的偶像，但同時愿把此溫柔的美的偶像立于群眾的面前；共產主義者對資產階級之無意識的玩物，非常地厭惡，然對于美術館、博物館及一切可為群眾利益的藝術作品，仍保證之不暇，還說甚么破壞呢？共產主義者對于帝王的冠冕可以踐踏，但是對于詩人的心血——海涅的《織工》，哥德的《浮士德》，仍是歌頌，仍是歌頌，仍是尊崇！我的海涅??！你可知道你有許多的作品還為共產主義者所頌讀呢？倘若你能聽到這頌讀的聲音，你又作如何感想呢？

海涅真是白恐懼了！

倘若有人說，無產階級只能作破壞人類文化的事業(yè)，無產階級革命也只是為著討厭的面包問題，而不能顧及人類文化的前途，那么，我們現(xiàn)在拿俄國無產階級做一例證，好不好呢？

我們是粗暴的勞動軍，

我們戰(zhàn)勝海洋陸地的空間；

舉著人為的太陽之地照遍都城，

我們的心靈之火也紅得動天驚地。

我們立于暴動的權威之上，

讓人們對于我們的呼喊……

“你們是殺美的劊子手?。　?

為著明天，我們拋去藝術之花，

我們焚毀宮殿，破壞博物館！……

——克里洛夫《我們》一節(jié)

在無產階級革命的怒濤中，本身破壞一切藝術的一種傾向，這種傾向，不過是對于資產階級文化之反動，為一時的無理性的現(xiàn)象?？死锫宸虮臼菬o產階級出生的革命詩人，這一種不顧一切的宣言，實可代表俄國無產階級對于文化，一種反常的心理。然而當十月革命發(fā)生時，對于文化問題之解決有二大趨向……克里洛夫代表無產階級之一種反常的趨向；我們又可以在無產階級詩人格拉昔莫夫詩中，看出無產階級革命對于文化問題之一種偉大純正的趨向。格拉昔莫夫答復克里洛夫的宣言：

我們統(tǒng)了都拿，我們統(tǒng)了都認識，

我們探討廣大的深淵到底。

這金光燦爛的五月，

使得春天的心靈沉醉，

我們能領受一切，

我們向這新的博物館高舉玉杯?！?

這真是無產階級對于文化的態(tài)度??！“我們統(tǒng)了都拿，我們統(tǒng)了都認識”，這種態(tài)度是何等偉大呢？雖然當無產階級革命時，發(fā)生一種反常的潮流，但是這種反常的潮流是一時的，而非永久的。整理過去的文化，創(chuàng)造將來的文化，本是無產階級革命對于人類的責任，這種責任也只有無產階級能夠負擔。所以克里洛夫的宣言終為格拉昔莫夫的宣言所戰(zhàn)敗了。

十月革命以后，一些攻擊共產黨的人們，天天閉著雙眼，亂罵共產黨人為殺美的劊子手，人類文化的蟊賊，——總之，共產黨是野蠻分子。現(xiàn)在俄國革命已年六年了，無產階級政權日益鞏固，而對于俄國舊有的文化，所損害在什么地方呢？劇院、博物館，不但沒有被野蠻的共產黨所破壞，而且較從前增加得多了。雖然在最短時期中，不能產出偉大的著作家，但是現(xiàn)在俄國文學界總比歐美興勃得多了。教育因為經濟困難不能發(fā)展到我們所希望的地步，但是比較未革命以前，一般人民的程度已高得多了。到底無產階級對于人類文化所損害的在什么地方呢？無產階級革命對于人類文化有無損害，我們可以在俄國看得出來。倘若反對共產主義者的人們，一定要罵共產黨為人類文化的蟊賊，那我們也不愿意多爭辯了。

不錯，無產階級革命是為著解決討慶的面包問題，倘若沒有面包問題，十月革命也將不會發(fā)現(xiàn)了。但是無產階級革命的意義就止于解決面包問題嗎？正面說無產階級革命原是為著解決討厭的面包問題，而在反面了，無產階級革命也就是對于人類文化之促進。面包為文化之本，面包問題不解決，人類文化永無充分發(fā)展的希望：人們不能餓著肚皮，創(chuàng)造出貴重的作品！我們固然知道這美妙音樂，貴重的作品，可以圓滿人類最高度的精神生活，但是若面包問題不解決，這美妙的音樂，貴重的作品，縱然不能完全不能存在，至少也可以說為少數(shù)人獨享，而其余的多數(shù)人們，都無賞鑒、聽聞的機會。

無產階級革命，不但是解決面包問題，而且是為人類文化開一條新途徑。

人類的精神生活由其物質生活而定。換言之，人類文化依著物質的——經濟的——基礎而發(fā)展；物質的基礎發(fā)展到某一定程度，人類文化必與之相符合，而不能超出范圍，因為人類文化本身人類物質生活的產物。某一時代經濟發(fā)展的形式規(guī)定某一時代文化發(fā)展的程度：原始共產社會時代的文化是一樣，封建制度時代的文化是別一樣，而資本主義時代的文化更與前二者不同。經濟形式進步，文化也隨之發(fā)展，所以封建制度時代的文化比原始共產社會時代的文化高，而資本主義時代的文化又比封建制度時代的文化高。

但是因為生產力沒有充分發(fā)展的緣故，社會中分成統(tǒng)治與被統(tǒng)治二個階級；因為社會中有階級的差別，文化亦隨之而含有階級性。統(tǒng)治的階級為著制服被統(tǒng)治階級，于是利用文化迷惑被統(tǒng)治階級之耳目，而別一方面被統(tǒng)治階級生活于勞苦之中，幾無享受文化之機會。不錯，文化為全人類的結晶，但因階級斗爭緣故，文化本身不得不蒙著一重階級色彩了。

試問在現(xiàn)在有階級的社會中，多數(shù)人們能聽得美妙音樂么？多數(shù)人們有創(chuàng)造貴重作品的機會么？資產階級占有文化，或藉文化為消磨無產階級覺悟的工具，可以說，現(xiàn)在資本主義制度下的文化非有害于無產階級，即與無產階級沒有關系。

試問現(xiàn)代的文化能作為全人類的文化么？現(xiàn)代的文化是階級的文化！階級為文化發(fā)展的障礙，階級不消滅，人類文化永無充分發(fā)展之可能。

無產階級革命的目的是消滅社會階級，建設無階級社會，實現(xiàn)共產主義。生產機關與工具既屬公有，競爭市場的現(xiàn)象必歸消滅。用全社會力量發(fā)展全社會生產力，生產力當然可以發(fā)達到最高程度，而隨生產力發(fā)展而發(fā)展的文化，當然也可無止境地發(fā)達起來。階級既歸消滅，文化的階級性亦隨之而失去，全人類的文化方有開始發(fā)展之可能。雖然無產階級革命一時不能創(chuàng)造成全人類的新文化（因為階級一時不能消滅）然而無產階級革命卻開辟了創(chuàng)造全人類的新文化之一條途徑。

照著這一條新的途徑走，且看將來人類文化的燦爛光華?。?

倘若現(xiàn)在的社會中，多數(shù)人們不能靜聽美妙的音樂，無創(chuàng)造貴重作品之機會，則在將來社會中，人人都能靜聽美妙的音樂，都有創(chuàng)造貴重作品之機會，豈不是快事么？

所謂無產階級文化，是否有存在之可能？主張全人類文化說者，以為文化為全人類所有的，當然沒有階級性，所謂資產階級文化，無產階級等等，實是一種成見而已。

我上頭已經說過了，文化為全人類的結晶，不應為任何階級所獨占，但是在有階級的社會中，文化難為全人類產物，其勢力不得不為統(tǒng)治階級所私有。統(tǒng)治階級，一方面為自己階級地位鞏固計，竭力發(fā)展自己階級的文化，務使其適應自己階級的利益，而灌輸之以自己階級的思想。階級的文化就因此而成立了。封建階級有自己特殊的文化，資產階級也有自己特殊的文化，在事實上，實不容加以否認。

無產階級亦與其他階級一樣，在共產主義未實現(xiàn)以前，當然能夠創(chuàng)造出自己特殊的文化——無產階級的文化。而在別一方面說，這種無產階級的文化為真正全人類文化的開始。真正全人類的文化，在無產階級完全得到勝利之后，才能實現(xiàn)：無產階級消滅各階級之后，全人類為一體，文化再沒有含著階級性的可能。此種共產主義的文化——全人類的文化——現(xiàn)在我們暫且不說，我們所要說的，就是在過渡時代，無產階級能否創(chuàng)造自己特殊的文化。

無產階級文化，在歐洲、美洲已經開始發(fā)展了。無產階級既為政治上一大勢力，在文化上不得不趨向于創(chuàng)造自己特殊的、而與資產階級的相對抗。這種趨向經過自己的思想家表現(xiàn)出來。無產階級親手創(chuàng)造出許多偉大的無產階級詩人。

但是在無產階級未握政權的國家中，此種無產階級文化，當然發(fā)展在極低度，因為物質的力量欠足，無產階級不能為所欲為的緣故。在無產階級執(zhí)政的國家（比如俄國），無產階級文化的發(fā)展程度快得多了。現(xiàn)在俄國無產階級的詩人，無產階級的劇院，無產階級的藝術家……在文化上，已經奪得一部分優(yōu)越的地位，而努力創(chuàng)造自己階級的文化，這些無產階級詩人，劇院，藝術家……可以說為無產階級文化的代表。

倘若有人問：無產階級文化是不是可能的呢？我們就回答，無產階級文化，不但是可能的，而且是必然的。

無產階級文化在自己社會經濟的基礎上，當然比資產階級文化高些，范圍寬大些。無產階級文化的基礎是現(xiàn)代的大工業(yè)，偉大的機器已經鍛煉得無產階級異常強固，因此無產階級的文化更有切實的根據。在思想方面，無產階級，經過自己的偉大思想家，已成立科學的根據，比較資產階級更強有力得多了。

倘若資產階級從高等的階級（貴族）及知識階級（小資產階級）中得了許多幫助者，無產階級從別的階級中所得來的幫助者必定更多。一些慈心而穎慧的人們，自然對無產階級抱絕大的同情。有時并且有些偉大的分子從敵對階級跑將過來，而為無產階級革命的忠臣。這些階級的叛賊，在無產階級革命以前，可以促進無產階級革命的速度，在無產階級革命成功以后，更對無產階級文化之創(chuàng)造上，將有莫大功績。因此無產階級的文化，不但是可能的，而且已有很堅固的根據了。

現(xiàn)在且回顧看一看無產階級革命后的俄國：俄國無產階級收集了許多由別階級跑來的一切尊重人類文化的分子，正在一方面發(fā)展無產階級文化，而別一方面同時開始全人類文化的途徑呢！倘若同海涅一樣憂慮的人們，現(xiàn)在可以覺悟了！