盩大秦寺略記

關(guān)于《大秦景教流行中國碑》出土地點之有盩厔、長安及盩厔長安間三說，討論者甚眾，毋庸贅述。茲唯將盩厔之大秦寺，就余等尋訪所見及者敘其梗概如次。世有繼往者或不無微補(bǔ)焉。

盩厔縣位于南山之陰，縣治距西安一百五十里。大秦寺則在樓觀（今名樓觀臺，即古崇圣觀地）。民國二十二年四月二十四日，余與徐森玉、王以中、劉子植三先生同車西行，思去盩厔一訪大秦寺遺跡。早發(fā)西安西門，偏西南行四十里斗門鎮(zhèn)，二十里大王鎮(zhèn)，入戶縣境；二十里澇店，入盩厔境；二十里尚村，二十里終南鎮(zhèn)宿。次晨由終南鎮(zhèn)南行，越阡陌，過亂石河灘，迤邐上山坡，穿過長里許之橡樹林，即至樓觀；為程約二十里。沿路阡陌縱橫，皆是稻田，鄉(xiāng)村林木蔚茂，儼然江南風(fēng)物。

余等決定宿樓觀，觀俱道士，監(jiān)院王姓，知客曾姓為湖南人。部署略定，余獨出樓觀西門閑眺。小山坡阤而下，盡是麥壟，一望如鋪綠錦。立麥壟中向西遙望，一塔翼然聳立山麓，形制甚古。余初擬獨往一覽，以相距尚有數(shù)里，尚待進(jìn)午膳遂止。

余等因讀佐伯好郎《大秦寺所在地考》一文，因起漫游盩厔之意，擬一訪所謂五郡與大秦寺者，是否至今猶有其地。而據(jù)乾隆盩厔舊志，大秦寺在黑水谷，故至樓觀后，即向道士問黑水谷所在，擬于當(dāng)日一游，明日即行東反。詢后知黑水谷西距樓觀尚有四十里，不禁為之惘然，因決于午后周覽樓觀附近各地。先出東門探說經(jīng)臺諸地之勝，復(fù)轉(zhuǎn)而西，從麥壟中行至玉女泉小憩。于是越小坡，至午間所見古塔處，塔旁一寺，殘破不堪。余等坐寺門前階石上息足，余以旁有一塔，與坡公詩合，因戲言此即大秦寺也。同人皆為大笑。適有一村童立其旁，遂詢以寺名，村童答以此是大秦寺，余等聞言，俱雀躍而起，喜其巧合。因相率入寺內(nèi)細(xì)察，王以中先生首先發(fā)見明正統(tǒng)鐘銘，徐森玉先生亦發(fā)見乾隆時寺僧墓銘。次日徐王二先生赴黑水谷，考察舊志所云大秦寺在黑水谷之言是否可靠，余與劉子植先生則仍至大秦寺考察，又因寺僧之指示，得見咸豐時斷碑。此三者皆足以證明此寺寺基確即以前之大秦寺，因抄錄如下，以資考證。

（一）明正統(tǒng)鐘銘

明正統(tǒng)九年（公元一四四四年）鑄鐵鐘一口，懸于大殿門西檐下，鐘銘東北兩面可見，余為墻掩，大約俱施功德人名也。銘錄如次：

五峰丘木山大秦禪寺鑄钑序

大明國陜西省西安府盩厔縣僧會司遇仙鄉(xiāng)大峪里地坊大唐太宗敕賜承相魏征大將尉遲恭起建監(jiān)修至玄宗國師一行弘師被土星致災(zāi)受已畢顯大神通作無為相南無金輪熾盛自在覺王如來

倒壞本寺住持僧無盡禪師重造寺宇啟建殿缺欠金鐘獨力難成發(fā)誠心乞化到太和長安京兆坊張明鼎張明敏等處化到黑金壹阡陸百觔鑄钑

正統(tǒng)歲在甲子孟夏伍月拾柒日丙寅

金火匠范琮和等钑完

皇帝萬歲萬歲萬萬歲

太子千秋天下太平萬民樂業(yè)五谷豐登

盩厔縣知縣鄭達(dá)縣丞王齊主簿馬馴典史許貴

（二）乾隆時寺僧墓碣

碣供養(yǎng)于大殿內(nèi)東南面佛座上，碣文如次：

大禪師修行于終南盩厔縣大峪里地坊

五峰丘木山大秦寺供奉住持僧劉儒清之墓

大清乾隆五十七年吉日書于大秦寺

（三）咸豐時大秦寺殘碑

碑臥于寺門外西邊麥田中，下截殘去，不知所往。碑文如次：

杜亭邑

大老禪師法諱海闊墓表碑

易云善不積不足以成名故細(xì)行受細(xì)名大行受大（缺）老師不唯大行堪表即細(xì)行亦無不可表也海闊石（缺）負(fù)性柔弱寡言笑守師訓(xùn)但廟內(nèi)無養(yǎng)長老代理（缺）性純樸嗔曰盩邑大秦寺余落發(fā)地也現(xiàn)有積囊何不（缺）規(guī)人皆謂其賢師弟海際不守法戒長老料其不能（缺）海闊與徒往焉甘受淡泊而不怨迨后諸事如意（缺）浪酒爛交寺業(yè)十花八九而亡海闊曰此寺墳?zāi)乖冢ㄈ保┲\數(shù)年業(yè)復(fù)如初兩寺皆興不賢而能治家若（缺）不忘其德欲立墓表囑余作文略述生平而表現(xiàn)任盩厔縣僧（缺）

大清咸豐九年歲在己（缺）

按以上所錄，文字俱甚俚俗。唯自明以來，此寺仍名大秦寺，則因此可以碻然無疑。民國《盩厔縣志》謂大秦寺有記宋建隆四年（公元九六三年）重修舊碣，今已無存；據(jù)土人相告，此寺有舊碑，后移至縣中云云。此移至縣中之碑，其為記建隆四年重修寺宇之碑耶？抑現(xiàn)存西安碑林之景教碑即由此移至西安，因而十口相傳，有此異聞耶？由樓觀至盩厔縣城尚有三十里，余等求歸心切，無由至彼一驗傳說之然否，此事只有俟之他日矣。

蘇東坡《大秦寺詩》云：

晃蕩平川盡，坡阤翠麓橫。忽逢孤塔近，獨向亂山明。信足幽尋遠(yuǎn)，臨風(fēng)卻立驚。原田浩如海，滾滾盡東傾。

金楊云翼《大秦寺詩》亦謂：

寺廢基空在，人歸地自閑。綠苔昏碧瓦，白塔映青山。暗谷行云度，蒼煙獨鳥還。喚回塵土夢，聊此弄澄灣。

兩人詩俱及大秦寺塔。按今寺大殿東相距約四十呎許有七級八棱寶塔一座，《志》作鎮(zhèn)仙寶塔，形制雖為八棱，而與長安大雁塔約略相似。土人謂此塔即以造大雁塔所剩余之材料作成云云，說似無稽，而觀其形制之近似，塔為唐物，大致可以無疑也。

塔最下一級中供佛像，俱系近塑。以前大約可以從最下一級依扶梯盤旋而上，不知何時將通路堵塞。塔北面有大銀杏樹二株，土人上下此塔，即從樹上橫架一梯于塔檐，由梯上飛渡。余亦依此法上塔一覽。塔中自第二級以上有木扶梯，轉(zhuǎn)折而上，尚完好可登。第二級第三級西壁俱塑有觀自在像作斜倚勢，彩飾全然剝落，只余泥胎，然其姿態(tài)之幽靜身段之柔美，令人見而起肅敬之感。疑為古塑，即非李唐，亦當(dāng)為宋元高手之作，近代工匠不能企及也。惜塔中地勢逼仄，光線不佳，不能照像，至以為憾。四五六三層空無所有，六層制有擱版，原來當(dāng)有佛像之屬，今亦不存。在第七層之西南兩門洞壁上見鐫有番字之二磚，因于四月二十六日重至塔上，拓取數(shù)份，后攜回北平以示彭色丹、于道泉兩先生，始知為藏文六字真言，蓋亦僧人好事者之所為也。唯所題字時亦不晚，塔內(nèi)磚壁原來俱圬以石灰，其上有明天啟時人題名，則石灰壁之成最遲當(dāng)在天啟以前。而六字真言陰文刻痕中俱填有石灰，可見此六字真言之鐫刻，為時當(dāng)又在石灰墁壁之前也。或即唐代之遺，亦未可知。

又盩厔舊志謂黑水谷有大秦寺，證以徐王兩先生去黑水谷勘察之結(jié)果，以及東坡詩注觀之，知舊志之言甚謬。東坡《南山紀(jì)行》詩自注有云：

是日游崇圣觀，俗所謂樓觀也。……遂與張果之同至大秦寺，早食而別?！治髦裂由^?！餍惺?dāng)?shù)里，南入黑水谷。谷中有潭，名仙游潭，上有寺三。

今大秦寺在樓觀西約五里，延生觀又在寺西五里，而黑水谷又在延生觀西二十余里，與坡詩正合。若大秦寺在黑水谷，則坡詩不應(yīng)云爾，此一證也。又黑水谷兩山中合一水北流，與東坡大秦寺詩所述景物無一相合。只今大秦寺背倚山麓，前俯平川，麥田翻綠，有如錦海；讀九百年前坡公之詩，猶在目前。此二證也。

五郡城，據(jù)舊志在盩厔東三十里，與古樓觀相近。余等至樓觀后，訪所謂五郡者，不得其處。而正統(tǒng)鐘銘乾隆時劉儒清墓表俱有五峰丘木山之名，又今大秦寺下微偏西近平川處有一村，圍墻大半頹塌，而門洞墻基多為石砌，與秦、豫今日所見一般鄉(xiāng)村少異。土人自謂村名塔峪，余疑此即古五郡城遺址。依東坡詩，五郡地有水泉之美，而今塔峪村，附近溪流瑩潔，亦復(fù)甘美，唯坡詩以五郡置于樓觀及大秦寺之間，與今塔峪村微異，然則五郡其為別一地耶？當(dāng)時匆匆，無暇細(xì)考，至今思之，猶有余憾。

佐伯氏文中又引及張景先《五郡懷古詩》，佐伯氏據(jù)《道藏》六百零五冊《古樓觀紫云衍慶集》轉(zhuǎn)引。今按張景先此詩題于重摸蘇靈芝書《唐老君應(yīng)見碑》碑陰，題作“《五郡懷古》”，不作“五郡莊”；“列郡衣紅錦”，“衣”不作“依”；“全家茹紫芝”，“家”不作“國”。后有“元祐丙寅九月二十有六日太平宮主張景先題太平宮道士竇清源刊”題字。凡此俱可以補(bǔ)佐伯氏文之缺也。

又佐伯氏以樓觀附近有呂仙洞等呂純陽之遺跡，因又重提其《大秦景教碑》書人呂秀巖即呂巖即呂洞賓之假設(shè)。以為更有可能。關(guān)于此事，余等亦獲見一事，或可供佐伯氏之參考。余等于五月一日返抵洛陽，在某氏處得見新出土呂洞賓之父呂讓墓志。讓凡兄弟四人，以溫恭儉讓排行，讓其季也。讓有五子，一早殤，行三者名煜。據(jù)新安呂氏家乘，則洞賓行三原名煜，后改名巖，純陽洞賓又其后改之名。其父名讓，所志官階履歷，與新出土墓志正合。唯俱不云呂巖又名秀巖。是佐伯氏呂秀巖即呂巖之假設(shè)，固尚待新證據(jù)之發(fā)現(xiàn)，此際猶難為定論也。