以上所述，為宮室、服飾、飲食、繪畫、樂舞、打球諸端。此外如西亞之火祆教、景教、摩尼教，亦于唐代，先后盛于長安。綜此各方面而言，有唐之西京，亦可謂極光怪陸離之致矣。關于西亞諸宗教之流行中國，近世各賢討論綦詳，愧無新資料以為附益，茲謹述其流行長安之梗概如次。

西亞三種新宗教傳入中國，以火祆教為最早，據陳垣先生《火祆教入中國考》當在北魏神龜中，即公元后五一八至五一九年之間也。北魏、北齊、北周并加崇祀。唐承周隋之舊，對于火祆教并置有官，據《通典》視流內視正五品薩寶，視從七品薩寶府祆正；視流外勛品薩寶府祆祝，四品薩寶率府，五品薩寶府史。宋敏求《長安志》布政坊胡祆祠注亦謂：

祠內有薩寶府官，主祠祆神，亦以胡祝充其職。

布政坊祆祠，韋述《兩京新記》謂其立于武德四年。陳先生以為唐代之有祆祠及官俱以武德四年布政坊為始也。長安火祆教祠，就《兩京新記》及《長安志》所載，凡有四處：布政坊西南隅，醴泉坊西北隅，普寧坊西北隅，靖恭坊街西。洛陽之會節(jié)坊、立德坊、南市、西坊亦有祆祠。

上述唐代長安之火祆教祠及官，率據陳先生文。茲按火祆教官名薩寶，隋已有之，《隋書百官志》云：

雍州薩保為視從七品。

諸州胡二百戶已上薩保為視正九品。

薩保即是薩寶，皆回鶻文Sartpau之譯音，義為隊商首領。日本藤田豐八、羽田亨、桑原隲藏諸人已詳細予以討論，茲可不贅。以余所見，北齊時當即有薩寶之官，《隋書百官志》論齊官制有云：

鴻臚寺掌蕃客朝會吉兇吊祭，統(tǒng)典客、典寺、司儀等署令丞，典客署又有京邑薩甫二人，諸州薩甫一人。典寺署有僧祗部丞一人。司儀署又有奉禮郎三十人。

此所謂京邑薩甫、諸州薩甫果作何解，說者從未注意。按鴻臚寺本掌接待遠人，薩甫既屬于典客署，其所掌者必為僑居京邑及諸州之外國人。隋唐以前，甫字讀重唇音，則薩甫與薩寶薩保同聲，與Sartpau一字譯音亦近。余疑北齊鴻臚寺之薩甫，即隋之薩保，唐之薩寶，同為轄火祆教之官也。

又按某氏鴛鴦七志齋藏有隋翟突娑墓志，近從徐森玉先生處得見拓本，其文有云：

君諱突娑，字薄賀比多，并州太原人也。父娑摩訶，大薩寶。薄賀比多日月以見勛效，右改宣惠尉；不出其年，右可除奮武尉，擬通守。……春秋七十。大業(yè)十一年（公元六一五年）歲次乙亥正月十八日疾寢，卒于河南郡雒陽縣崇業(yè)鄉(xiāng)嘉善里。葬在芒山北之翟村東南一里……

翟突娑之父娑摩訶為大薩寶，必系火祆教徒無疑。又從突娑卒年七十推之，其父之為大薩寶，當在北齊、北周之時矣。突娑疑即波斯文tarsa一字之異譯。Tarsa在景教碑中譯作“達娑”，本用以稱景士，同時又可用稱他教教徒。故翟突娑當亦為一火祆教徒。此志可為《隋志》實證，而在隋代，雍州而外，洛陽之尚有薩寶，似亦由此志可以懸揣也。

又前引光啟元年寫本沙州、伊州地志殘卷，伊州有祆廟，祆主名翟盤阤，貞觀初曾至長安。文云：

祆廟中有素書，形像無數(shù)。有祆主翟盤阤者，高昌未破以前，盤阤因入朝至京，即下祆神。因以利刃刺腹，左右通過，出腹外截棄其余，以發(fā)系其本，手執(zhí)刀兩頭，高下絞轉，說國家所舉百事皆順天心，神靈助無不征驗。神沒之后，僵仆而倒，氣息奄奄，七日即平復如舊。有司奏聞，制授游擊將軍。

敦煌亦有翟氏?；蛑^此翟盤阤疑即羯盤阤人，其說然否尚難遽定。唯翟突娑一家亦為火祆教徒，太原又多蕃族，或者亦出于西域，與翟盤阤者先后有若干之關系歟？

宋姚寬《西溪叢語》卷上論火祆教有云：

唐貞觀五年（公元六三一年）有傳法穆護何祿將祆教詣闕聞奏。敕令長安崇化坊立祆寺；號大秦寺，又名波斯寺。

姚氏此條，說者多疑其不確。最近何遂先生贈北京圖書館長安出土米薩寶墓志一方，志文可釋此疑，而證明姚氏之語不誣。米薩寶墓志朱書，外間尚未之見，原文漫漶，水漬而后，約略可讀?！侗逼綀D書館館刊》六卷二號曾載志文，今不避重贅，轉錄如次，以資博聞：

唐故米國大首領米公墓志銘并序

公諱薩寶，米國人也。生于西垂，心懷土。忠志等陰陽烈石。剛柔敘德。崇心經律，志行玄門。苦海以逃名，望愛河而肩。天寶元年（公元七四二年）二月十一日長安縣崇化里，春秋六十有五，終于私第。時也天寶三載正月廿六日窆于高陵原，禮也。嗣妻子等喪戚不朽。銘曰：

滔滔米君，，榆楊法心匪固，沉良。逝川忽逝，長夜永。

維天寶三載正月廿六日。

火祆教薩寶例充以胡人，此明云西域米國人，可為宋敏求《長安志》更增一證。又從此志可知長安崇化坊實有祆祠，姚氏語本不誣，敏求《長安志》記長安祆祠僅及布政坊、醴泉坊、普寧坊、靖恭坊四處，而不及崇化坊，特失記耳。

景教為基督教之別支。其入中國在貞觀九年（公元六三五年），大秦國上德阿羅本（Alopen）始來長安，詔于義寧坊造大秦寺一所度僧二十一人。景教碑頌謂“法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景?！?。玄宗時又曾一度中興。唐以后中國景教若存若滅，知之者亦鮮。明天啟間，《大秦景教流行中國碑頌》出土，世人始復知有此古教。自此以后三百年來，研究景教之書，日出不窮，不可闡述。最近日本佐伯好郎為《大秦寺所在地考》一文，不少新奇可喜之論。本篇于長安景教別無新知，前賢之作具在，毋待辭費，茲唯介紹佐伯氏新論梗概如次。

關于《大秦景教流行中國碑頌》出土地點，自來有長安說、盩厔說與長安盩厔之間說三者之不同。能將此碑出土問題解決，則建中時大秦寺數(shù)問題，“靈武等五郡重立景寺”及“每歲集四寺僧徒”二語之如何解釋，震旦法主景凈（Adam）、關內（？Khumdan）副大德（chorepscopus）、伊斯（Izdbuzid）、大德曜輪（MarJohn，episcopus）、Shiangtsua副大德景通（MarSargis）諸人駐于何寺之問題，亦可渙然冰釋矣。

佐伯氏根據宋蘇軾《南山紀行》詩《小序》及自注，證明盩厔有大秦寺，軾詩：

壬寅（嘉祐七年）二月有詔令郡吏分往屬縣減決囚禁。自十三日受命出府，至寶雞、虢、郿、盩厔四縣。既畢事，因朝謁太平宮，而宿于南谿谿堂。遂并南山而西，至樓觀、大秦寺、延生觀、仙游潭。十九日乃歸，作詩五百言以記凡所經歷者寄子由。

《南山紀行》詩自注亦謂：

是日（二月十七日）游崇圣觀，俗所謂樓觀也。乃尹喜舊宅。山腳授經臺尚在。遂與張果之同至大秦寺，早食而別?！?

同年十一月三日再游大秦寺有詩題為：

自清平鎮(zhèn)游樓觀、五郡、大秦、延生、仙游，往返四日，得詩寄子由同作。

金楊云翼曾于役盩厔，亦有《大秦寺詩》。東坡兄弟詩中俱有《五郡詩》，佐伯氏以為五郡在盩厔，為地名，大秦寺即在其地。盩厔五郡既有大秦寺，則“靈武等五郡重立景寺”之語，其“等”字應作“類于”或“同于”解，即在靈武地方亦仿五郡重立景寺。如此，建中時之景寺可以推知只有長安、洛陽、靈武、五郡四處，是以有“每歲集四寺僧徒”之語也。佐伯氏從而推論以為景凈當駐長安。伊斯本應駐錫靈武，其時因安史亂后朔方節(jié)度使屯于長安附近，故亦來其地。景通駐于五郡之大秦寺，曜輪駐于洛陽。又一與景通同名MarSargis者則駐于靈武云。

余于今年四月因事去陜，便中得至盩厔之古樓觀一游，遂亦留心尋訪大秦寺遺跡，居然不虛此行，為之大慰。按大秦寺在古樓觀西約五里地名塔峪，一寺翼然，今猶稱為大秦寺。土人或訛為大清寺?；蚝魹樗?，則以寺東有古塔，故名。蘇東坡、楊云翼詩中所詠之塔，當即指此也。據舊記，大秦寺在五峰邱木山。而寺下不遠稍偏西處有一村，詢之村人，謂名塔峪。余疑塔峪村即古五郡舊址，今所謂五峰邱木山，當因寺后有五峰聳立，故名，而五郡之得名疑因于五峰也。余別有《盩厔大秦寺略記》，附本篇末，讀者可以參閱，茲不更贅。

在火祆教、景教之后入中國者是為摩尼教。摩尼教創(chuàng)于波斯人摩尼（Mani），唐武后延載元年（公元六九四年），波斯人拂多誕（Fursta-dan）以摩尼教入中國，拂多誕義云“知教義者”。開元七年（公元七一九年）吐火羅支汗那王帝賒上表獻解天文人大慕阇，并請置法堂。至二十年（公元七三二年）即加禁止，然西胡自行則不科罪；是其時流寓中土之胡人蓋有摩尼教徒在內也。開天以后，回鶻勢盛，回鶻篤信摩尼教，摩尼教遂假其勢以大行于中國。長安有摩尼教寺，說者以為始于大歷三年，賜寺名為大云光明寺；其在長安何處，今無可考。會昌三年（公元八四三年），敕天下摩尼寺皆入官，長安女摩尼死者即達七十二人，流播之速，及其在長安之盛亦可見矣。關于摩尼教在中國之情形，有陳垣先生《摩尼教入中國考》及沙畹、伯希和兩氏《研究京師圖書館藏敦煌摩尼教殘經》兩文，考證極為詳盡，不更覆述。