來函謂“《語要》卷三六九頁謂朱子以柔訓仁，雜于佛老。私意以為圣人陰陽合德，剛柔有體。要而言之，不外仁之一字。是以發(fā)強剛毅固為仁之大用，而溫柔敦厚亦是《詩》之特長?！对姟方瘫救?，故婉而多諷，乃若過而成病，則剛柔維均，柔固違仁，剛亦失禮”云云。此段話，似是而實未徹其原也?！抖Y》云“溫柔敦厚，《詩》教也”，此就已發(fā)處說?！墩撜Z》言“《詩》三百，蔽以一言，思無邪”。無者，禁止辭。無字甚有力。儒言克治，佛言對治，皆此無邪之無字所含也。無字正顯剛健。有無邪之本而后形諸詠歌，自然溫柔敦厚，否則能溫柔敦厚乎？又復須知，《易》明乾元始萬物而曰乾為仁，此漢師所存古義也。乾，剛健也。此云剛健非與柔為對待之辭?！丁ぁ罚?。生生不息，剛健也；變動不居，剛健也；中正純粹精，剛健也；含萬理、備萬善、藏萬化，貞恒而不可變易，皆剛健也。老只曰虛曰柔，佛只曰寂曰靜，此皆耽空溺寂之病，《新論》中卷所以謂其不識性德之全也。剛健之剛，與常途以剛柔并舉之剛非同義，剛柔對舉者，是就已發(fā)處說，《系傳》“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”，明明在天地剖判時說，故曰已發(fā)也。若夫陰陽剛柔雖已含蘊而實未判之全體，則可以剛健言之，而不當以柔靜言之?！对姟吩唬骸熬S天之命，于穆不已?！辈灰眩莿偨?，非處懷深體之，可識此義乎？如只見為柔靜，則生化息；體其剛健，則萬善之長于是而存?！断祩鳌吩唬骸疤煜轮畡?，貞夫一者也?！币徽撸庩栁雌?，剛柔未形，剛健之體也，是以主乎萬動而皆貞也。吾之學，與《易》同符而矯二氏之偏，子猶疑乎？前引“思無邪”，非體剛健，其能無邪乎？明儒言“工夫即本體”，此語廣大精確。本體未得，工夫即失；工夫失，亦無由見本體。此中有千言萬語，無從說。

剛而失禮，仍是氣質未化，未能體乎剛也；真體乎剛健者，自有以勝物而不為物勝，何失禮之有？吾到老，常自謂知及而不能仁守，自知明也。然吾工夫雖未至，而平生“不自欺”三字則可質天地鬼神，斯猶體強健之效也。不為私欲所蔽，即剛也、健也；若從柔字上用功，吾不知下流所極矣。