六

《楚辭》里也有許多民歌性質(zhì)的東西。楚人善謳。楚歌在秦、漢間是最流行的一種歌聲。不僅項(xiàng)羽，就是劉邦和他的宮廷中人，對(duì)于楚歌也是極愛好的。屈原、宋玉之作，其受到民歌的影響是當(dāng)然的。

在《楚辭》里最可注意的是《九歌》和《大招》、《招魂》。

《九歌》大部分是迎神送神和祝神的樂曲。朱熹說：

昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。蠻荊陋俗。詞既鄙俚；而其陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚。

是朱氏承認(rèn)《九歌》原為湘、沅之間祀神的樂歌，屈原僅“更定其詞，去其泰甚”而已。

《九歌》凡十一篇，“吉日兮辰良”的《東皇太一》疑是迎神之曲，恰好和《禮魂》的送神曲：“成禮兮會(huì)鼓之長(zhǎng)，無絕兮終古”相終始的。不過屈原改作的成分太多了，已看不出民歌的原來的渾樸的氣質(zhì)。

《招魂》相傳為宋玉作。朱熹說：“古者人死，則使人以其上服，升屋履危，北面而號(hào)曰：皋某復(fù)！遂以其衣三招之，乃下以履尸。此禮所謂復(fù)也。荊、楚之俗，乃或以是施之生人。故宋玉哀閔屈原無罪放逐，恐其魂魄離散而不復(fù)還。遂因國(guó)俗，托帝命，假巫語以招之?！蔽覀兛础墩谢辍返恼Z氣，確是招生魂之作。其描寫的層次，完全具有宗教儀式上的必要的共同的條件。后代的迎親曲，以至僧徒的“”、放生咒等等，其結(jié)構(gòu)都和此有些相同。故《招魂》之受有民歌極大的影響是無疑的，或竟是改作的“招魂曲”，為民間實(shí)際上應(yīng)用的東西吧。

，佛教名詞。古印度傳說中一種餓鬼的名稱。以身形焦枯、口內(nèi)燃火，咽細(xì)如針而得名。佛教密宗有專對(duì)這種餓鬼施食的經(jīng)咒和念誦儀軌，一般稱為放焰口。

屈原《九歌·云中君》圖

《大招》不知何人所作?！盎蛟磺?，或曰景差”。其性質(zhì)和《招魂》完全相同；也恐是民間實(shí)際上應(yīng)用的“招魂曲”。不過是《招魂》的異本，或流行于另一個(gè)地域的“招魂曲”而已。

現(xiàn)在把這兩篇“招魂曲”的內(nèi)容列一表于下：

其內(nèi)容雖略有不同，而結(jié)構(gòu)卻是完全相同的。（《大招》不向天上及幽都招魂，恐亦系地域的信仰關(guān)系。）先示之以各方的恐怖，都不可去，繼乃力闡歸來有無窮之樂。這完全是招生魂的話。故她們當(dāng)是病危時(shí)所應(yīng)用的巫師的樂曲。朱熹的解說，很是合理。在其間，我們不僅可以明白古代招魂的宗教儀式，且也可以明白秦、漢以前我們南方民族對(duì)于東西南北及上下各方的想象的描狀；較《山海經(jīng)》簡(jiǎn)單而更近于真相些。所謂千仞的長(zhǎng)人，九首的人，所謂土伯，所謂豕頭縱目之人，都是很有趣的最早的神話的資料。