讀吾書者，若認其所采材料尚正確，所批評亦不甚紕繆，則其應起之感想，有數(shù)種如下。

其一，可見我國民確富有“學問的本能”。我國文化史確有研究價值，即一代而已見其概。故我輩雖當一面盡量吸收外來之新文化，一面仍萬不可妄自菲薄，蔑棄其遺產。

其二，對于先輩之“學者的人格”，可以生一種觀感。所謂“學者的人格”者，為學問而學問，斷不以學問供學問以外之手段。故其性耿介，其志專一，雖若不周于世用，然每一時代文化之進展，必賴有此等人。

其三，可以知學問之價值，在善疑，在求真，在創(chuàng)獲。所謂研究精神者，歸著于此點。不問其所疑所求所創(chuàng)者在何部分，亦不問其所得之巨細，要之經一番研究，即有一番貢獻。必如是始能謂之增加遺產，對于本國之遺產當有然，對于全世界人類之遺產亦當有然。

其四，將現(xiàn)在學風與前輩學風相比照，令吾曹可以發(fā)現(xiàn)自己種種缺點。知現(xiàn)代學問上籠統(tǒng)影響凌亂膚淺等等惡現(xiàn)象，實我輩所造成。此等現(xiàn)象，非徹底改造，則學問永無獨立之望，且生心害政，其流且及于學問社會以外。吾輩欲為將來之學術界造福耶？抑造罪耶？不可不取鑒前代得失以自策厲。

吾著此書之宗旨，大略如是。而吾對于我國學術界之前途，實抱非常樂觀。蓋吾稽諸歷史，征諸時勢，按諸我國民性，而信其于最近之將來，必能演出數(shù)種潮流，各為充量之發(fā)展。吾今試為預言于此，吾祝吾觀察之不謬，而希望之不虛也。

一、自經清代考證學派二百余年之訓練，成為一種遺傳，我國學子之頭腦，漸趨于冷靜縝密。此種性質，實為科學成立之根本要素。我國對于“形”的科學（數(shù)理的），淵源本遠，根柢本厚；對于“質”的科學（物理的），因機緣未熟，暫不發(fā)展。今后歐美科學，日日輸入，我國民用其遺傳上極優(yōu)粹之科學的頭腦，憑借此等豐富之資料，瘁精研究，將來必可成為全世界第一等之“科學國民”。

二、佛教哲學，本為我先民最珍貴之一遺產，特因發(fā)達太過，末流滋弊，故清代學者，對于彼而生劇烈之反動。及清學發(fā)達太過，末流亦敝，則還元的反動又起焉。適值全世界學風，亦同有此等傾向，物質文明爛熟，而“精神上之饑餓”益不勝其苦痛。佛教哲學，蓋應于此時代要求之一良藥也。我國民性，對于此種學問，本有特長，前此所以能發(fā)達者在此，今后此特性必將復活。雖然，隋唐之佛教，非復印度之佛教，而今后復活之佛教，亦必非復隋唐之佛教。質言之，則“佛教上之宗教改革”而已。

三、所謂“經世致用”之一學派，其根本觀念，傳自孔孟，歷代多倡道之，而清代之啟蒙派晚出派，益擴張其范圍。此派所揭橥之旗幟，謂學問有當講求者，在改良社會增其幸福，其通行語所謂“國計民生”者是也。故其論點，不期而趨集于生計問題。而我國對于生計問題之見地，自先秦諸大哲，其理想皆近于今世所謂“社會主義”。二千年來生計社會之組織，亦蒙此種理想之賜，頗稱均平健實。今此問題為全世界人類之公共問題，各國學者之頭腦，皆為所惱。吾敢言我國之生計社會，實為將來新學說最好之試驗場，而我國學者對于此問題，實有最大之發(fā)言權，且尤當自覺悟其對此問題應負最大之任務。

四、我國文學美術，根柢極深厚，氣象皆雄偉，特以其為“平原文明”所產育，故變化較少。然其中徐徐進化之跡，歷然可尋，且每與外來之宗派接觸，恒能吸受以自廣。清代第一流人物，精力不用諸此方面，故一時若甚衰落，然反動之征已見。今后西洋之文學美術，行將盡量輸入，我國民于最近之將來，必有多數(shù)之天才家出焉，采納之而傅益以己之遺產，創(chuàng)成新派，與其他之學術相聯(lián)絡呼應，為趣味極豐富之民眾的文化運動。

五、社會日復雜，應治之學日多，學者斷不能如清儒之專研古典；而固有之遺產，又不可蔑棄，則將來必有一派學者焉，用最新的科學方法，將舊學分科整治，擷其粹，存其真，續(xù)清儒未竟之緒，而益加以精嚴，使后之學者既節(jié)省精力，而亦不墜其先業(yè)；世界人之治“中華國學”者，亦得有藉焉。

以吾所觀察所希望，則與清代興之新時代，最少當有上列之五大潮流，在我學術界中，各為猛烈之運動，而并占重要之位置。若今日者，正其啟蒙期矣。吾更愿陳馀義以自厲，且厲國人。

一、學問可嗜者至多，吾輩當有所割棄然后有所專精。對于一學，為徹底的忠實研究，不可如劉獻廷所誚“只教成半個學者”（《廣陽雜記》卷五），力洗晚清籠統(tǒng)膚淺凌亂之病。

二、善言政者，必曰“分地自治，分業(yè)自治”；學問亦然，當分業(yè)發(fā)展，分地發(fā)展。分業(yè)發(fā)展之義易明，不贅述。所謂分地發(fā)展者，吾以為我國幅員，廣埒全歐，氣候兼三帶，各省或在平原，或在海濱，或在山谷。三者之民，各有其特性，自應發(fā)育三個體系以上之文明。我國將來政治上各省自治基礎確立后，應各就其特性，于學術上擇一二種為主干。例如某省人最宜于科學，某省人最宜于文學美術，皆特別注重，求為充量之發(fā)展。必如是，然后能為本國文化、世界文化作充量之貢獻。

三、學問非一派可盡。凡屬學問，其性質皆為有益無害，萬不可求思想統(tǒng)一，如二千年來所謂“表章某某、罷黜某某”者。學問不厭辨難，然一面申自己所學，一面仍尊人所學，庶不至入主出奴，蹈前代學風之弊。

吾著此篇竟，吾感謝吾先民之餉遺我者至厚，吾覺有極燦爛莊嚴之將來橫于吾前！