正統(tǒng)派之學(xué)風(fēng)，其特色可指者略如下：

一、凡立一義，必憑證據(jù)；無證據(jù)而以臆度者，在所必擯。

二、選擇證據(jù)，以古為尚。以漢唐證據(jù)難宋明，不以宋明證據(jù)難漢唐；據(jù)漢魏可以難唐，據(jù)漢可以難魏晉，據(jù)先秦西漢可以難東漢。以經(jīng)證經(jīng)，可以難一切傳記。

三、孤證不為定說。其無反證者姑存之，得有續(xù)證則漸信之，遇有力之反證則棄之。

四、隱匿證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認為不德。

五、最喜羅列事項之同類者，為比較的研究，而求得其公則。

六、凡采用舊說，必明引之，剿說認為大不德。

七、所見不合，則相辯詰，雖弟子駁難本師，亦所不避，受之者從不以為忤。

八、辯詰以本問題為范圍，詞旨務(wù)篤實溫厚。雖不肯枉自己意見，同時仍尊重別人意見。有盛氣凌轢，或支離牽涉，或影射譏笑者，認為不德。

九、喜專治一業(yè)，為“窄而深”的研究。

十、文體貴樸實簡絜，最忌“言有枝葉”。

當(dāng)時學(xué)者，以此種學(xué)風(fēng)相矜尚，自命曰“樸學(xué)”。其學(xué)問之中堅，則經(jīng)學(xué)也。經(jīng)學(xué)之附庸則小學(xué)，以次及于史學(xué)、天算學(xué)、地理學(xué)、音韻學(xué)、律呂學(xué)、金石學(xué)、?？睂W(xué)、目錄學(xué)等等，一皆以此種研究精神治之。質(zhì)言之，則舉凡自漢以來書冊上之學(xué)問，皆加以一番磨琢，施以一種組織。

其直接之效果：一，吾輩向覺難讀難解之古書，自此可以讀可以解。二，許多偽書及書中竄亂蕪穢者，吾輩可以知所別擇，不復(fù)虛糜精力。三，有久墜之絕學(xué)，或前人向不注意之學(xué)，自此皆卓然成一專門學(xué)科；使吾輩學(xué)問之內(nèi)容，日益豐富。

其間接之效果：一，讀諸大師之傳記及著述，見其“為學(xué)問而學(xué)問”，治一業(yè)終身以之，銖積寸累，先難后獲，無形中受一種人格的觀感，使吾輩奮興向?qū)W。二，用此種研究法以治學(xué)，能使吾輩心細，讀書得間；能使吾輩忠實，不欺飾；能使吾輩獨立，不雷同；能使得吾輩虛受，不敢執(zhí)一自是。

正統(tǒng)派所治之學(xué)，為有用耶？為無用耶？此甚難言。試持以與現(xiàn)代世界諸學(xué)科比較，則其大部分屬于無用，此無可諱言也。雖然，有用無用云者，不過相對的名詞。老子曰：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用?！贝搜院跻詿o用為用也。循斯義也，則凡真學(xué)者之態(tài)度，皆當(dāng)為學(xué)問而治學(xué)問。夫用之云者，以所用為目的，學(xué)問則為達此目的之一手段也。為學(xué)問而治學(xué)問者，學(xué)問即目的，故更無有用無用之可言。莊子稱“不龜手之藥，或以霸，或不免于洴澼”，此言乎為用不為用，存乎其人也。循斯義也，則同是一學(xué)，在某時某地某人治之為極無用者，易時易地易人治之，可變?yōu)闃O有用，是故難言也。其實就純粹的學(xué)者之見地論之，只當(dāng)問成為學(xué)不成為學(xué)，不必問有用與無用，非如此則學(xué)問不能獨立，不能發(fā)達。夫清學(xué)派固能成為學(xué)者也，其在我國文化史上有價值者以此。