第十四節(jié) 論生利分利

謂中國而貧國耶？《大學》曰：“有人此有土，有土此有財。”未聞以數(shù)十萬里之地數(shù)十千萬之人而患貧者也。謂中國而富國耶？稽其官府，則羅掘而無所于得，行其閭閻，則憔悴而無以自存。雖有辯者，不能為中國之貧諱也。貧之原因不一端，請先專言民事。

《大學》曰：“生之者眾，食之者寡?！贝搜灾烈樱笫郎媽W家言殖產之術，未有能外者也。夫一國之歲殖者，國中人民歲殖之總計也。綜一國之人，無論或勞力或不勞力，勞力矣或生利或不生利，而其待養(yǎng)于地之所產、民之所出則均。一國歲殖，只有此數(shù)；惟其養(yǎng)徒食者數(shù)寡，而后贍能生者數(shù)多；贍能生者數(shù)多，而后國之所殖乃歲進。反是，則其未有不瘁焉者也。

生計家言財之所自出者有三：曰土地，曰資本，曰勞力。三者相需而貨乃成。顧同一土地也，在野蠻民族之手則為石田，在文明民族之手則為奇貨。其故何也？文明人能利用資本、勞力以擴充之，而野蠻人不能也。所謂利用資本與勞力者何也？用之而蘄其有所復也。何謂有所復？用吾力以力田焉，制造焉，被其功于物材，成器之后其值遂長，其所成之物，歷時甚久，猶存人間，可以轉售交易，今日以功成物，他日由物又轉為功，如是則勞力復焉矣；斥吾資以庀材焉，雇傭焉，材由生貨，轉為熟貨，傭以人力，造出物力，已熟之貨，蓄力之物，其所值必馀于前此所斥之資，吾財無損，而且有贏，如是則資本復焉矣。所復者多一次，則所值者進一級。何也？復者必不徒復也，而又附之所以贏，此富之所由起也。一人如是，一國亦然。

夫綜一國之資本、勞力而歲計之，只有此數(shù)也。今年而投諸有所復之地，則明年而其率增若干焉，再明年而其率又增若干焉，歲而增之以至于極富。今年而投諸無所復之地，則明年而其率減若干焉，再明年而其率又減若干焉，歲而減之以至于極貧。故今年同一資本、同一勞力也，一有所復一無所復之間，其結果之相遠，在明年則為一與四之比例矣，再明年則為一與十六之比例矣，又再明年則為一與六十四之比例矣。嗚呼！其可驚有如此者。何以明其增減之率？然也，此其事于資本易見，而于勞力稍難明。一歲之所總殖，其所以用之者不外兩途；其即用而無所復者，命之曰消費，其斥以求贏而企其有所復者，命之曰母財（即資本）。有人于此，今年以千金之母財，而所殖者得千五百焉，使其人一歲消費之率而適五百也，則適盡其所增殖者，而明年仍有千金為母財；仍殖千五百，則其產不進亦不退?；蛴鰰r機，而所殖者忽逾常率，則母財亦隨增矣。（然使偶一歲遇不利而所殖不及常率，則又將必至蝕母財矣。故曰群治以進為期，中止則憂，退則為病，不必退也即中止而已，岌然不終日矣。）使其消費之率歲僅三百也，則明年以今年所殖之余而合諸母，其母財為千二百，而所殖者千八百矣。再明年所殖之余而合諸母，則其母財為千五百，而所殖者二千二百余矣。反是而使其消費之率歲而七百也，則今歲所殖，不足供今歲，而不得不蝕及母財，明年之母財，僅余八百，而所殖僅千二百矣。再明年而再蝕之，其母財僅余五百，而所殖僅七百余矣。蝕者其母，遂并其所生之子而亡之，不及三稔，而千金可以蕩然，此事之最易見者也。夫此等持籌握算之論，士君子每羞言焉，而其義實通于治國。一國之產，而依前者之比例焉，國未有不榮者也；一國之產，而依后者之比例焉，國未有不悴者也。抑一國之浪費，與一人之浪費，理同而形異。一國之浪費有二：其一，國中之人人，皆歲費過于歲殖，于是結集成國，而一國之總歲費過于總歲殖是也。若是者，則其國不數(shù)年，而遂可以滅亡。雖然，天下從無此國民也。（羅馬之末路殆將近是。故史家謂羅馬之亡乃其自亡而非日耳曼人能亡之也。）有善費之民，亦必有善殖之民與之相救。國之所以維持于不敝，賴此而已。其二，國中之人，雖有善費者、有善殖者，而殖者之人數(shù)不及費者之人數(shù)，費者一人所費之數(shù)又過于殖者一人所殖之數(shù)，截長補短以統(tǒng)計之，而一國之總歲費過于總歲殖是也。今之孱國，比比然也。國之總費既過總殖，則勢不得不蝕及全國之總母財?？偰肛斈軒缀危M堪當此歲蝕也？此資本增減之比例率也。至勞力之增減，其事亦與資本相緣。夫母財之為用也，大率庀材者居其半，給餼者居其半。所給之餼，即所以養(yǎng)勞力者也。惟母財豐然后百業(yè)興，百業(yè)興然后給餼眾，給餼眾然后勞力者各得所養(yǎng)，而其力有所用。力被于物，復成母財，遞增遞進，而力乃盡其用。今使母財被蝕而無所余，則民有力而無用之之地；其力遂日以漸銷。（生物學之公例：凡一能力久廢不用者，則其能力必浸亡。）斯密·亞丹嘗言：“吾英今日之民，勤于昔者，緣今日國財，斥之為母以贍勞民者，多于三百年前也。三百年前之民，勞而無獲，乃多惰游。其言曰：與其作苦而無獲，不若嬉戲而無余。大抵工商業(yè)廣之區(qū)，其民皆母財所贍雇，故其用力恒勤，而酣戲飲博，自以日銷。設其地為都會，養(yǎng)民者不在母財而在支費，則皆呰窳偷生。”（嚴譯《原富》部乙篇三）是資本之增減，與勞力之增減成比例也，明矣。而況夫既奪善殖者之所食以善善費者，則此善殖者雖不窳惰，而亦無以自存，或餓莩，或流亡，有妻不能迎，有子不能舉，勞力之損去者，不可以復續(xù)，此又其銳減之跡顯而易見者也。資本蝕矣，勞力萎矣，生財之三要素既毀其二，雖有土地，其將何所緣以產百物耶？國之所有廣土眾民而不免于貧蹙者，坐是而已。

申而言之，則國之興衰，一視其總資本總勞力之有所復而已。有所復者，資母孽子，《大學》渭之：“生之者”，生計學家名之曰“生利”。無所復者，蝕母亡子，《大學》謂之“食之者”，生計學家名之曰“分利”。吾將論生利分利之種別。吾聞生計學家言，生利之人有二種：一曰直接以生利者，若農若工之類是也；二曰間接以生利者，若商人若軍人若政治家若教育家之類是也。而其生利之力亦有二種：一曰體力，二曰心力。心力復細別為二：一曰智力，二曰德力，若以生利之事業(yè)分之，則有六種：

第一，發(fā)現(xiàn)及發(fā)明。（發(fā)現(xiàn)者，新覓得天然物或新考出其物之利用也，如哥侖布發(fā)現(xiàn)亞美利加州，又二三百年前新考出煙草中有一種特質足供人用者是也。發(fā)明者將天產物加以新法則能廣其用而其法為前人所未知者，如最近發(fā)明無線電報之類是也。）

第二，先占。（先占者采收未有主權之天產也，如伐木、獵獸、漁魚、采礦之類是。）

第三，用于生貨之勞力。（生貨謂物之未經制造者，如農業(yè)、森林業(yè)、牧畜業(yè)是也。各種制造品之材料皆自此種勞力而來者也。）

第四，用于熟貨之勞力。（如制谷麥為面包，制木材為家具，制土屬為陶瓷，制金屬為機械，制綿絲為布帛，其余各種關于制造者皆屬此類。）

第五，用于交通之勞力。（變更貨物之位置以運輸交通便適民用者也，凡商業(yè)等皆屬此類。）

第六，用于保助之勞力。（若官吏若軍人若醫(yī)生皆所以保護生利者也，雖不能直接以生利，然其職若保險公司然，故非分利。若教育家若文學家所以助長生利者也，雖不能直接以生利，然得此令人智識增長、性質改良，于生利大有所補，故亦不為分利。）

此皆生利之事業(yè)也。其不在此數(shù)者，皆謂之分利。斯密·亞丹云：“人以多雇工傭而富，以多畜便嬖使令之人而貧。何也？使令者之功，固匪所寄，則莫可轉，事竟力消，而不可得復也?！彼姑苁铣漕愔亮x之盡，則以為分利者不僅便嬖使令之賤者而已，自王侯君公，降至執(zhí)法司理之官吏、稱戈擐甲之武夫，皆此屬也。故其言又曰：“品上者若官吏師儒若醫(yī)若巫若文章之士，品下者若倡優(yōu)侏儒、斗力走馬、臧獲廝養(yǎng)，其用勞力也，雖貴賤迥殊，輕重各異，而皆投其力于不可復之地，當生即毀，皆與于分利致貧之數(shù)者也?！彼姑艽苏?，后賢聚訟紛然，吾今不具引，不具辯。吾請取我國中分利者之種類而細論之。

分利者之種類，大別有二：一曰不勞力而分利者，二曰勞力而仍分利者。

第一，不勞力而分利者：

（一）乞丐。其人非老非幼非廢疾，以堂堂七尺之軀，乃至不能自養(yǎng)，而行乞于途，是蕩與惰二者必居一也。人即憐而活之，而為虱于一群莫大焉。故此輩非可愍而可憎也。若君上失政、天災流行、干戈劫后，不以此論。

（二）盜竊。盜者未嘗不用體力，竊者未嘗不用心力，然此不得以勞力論也。蓋其所用力，不敢與人共見也。此其分利最易明，不待贅論。

（三）棍騙。棍騙者亦盜竊之一種也。然其操術稍精，其破裂稍難，故其毒害亦較深，而所分之利往往更巨。棍騙之種類繁多，多不可悉舉，如聚賭者，如巫覡，如堪輿、星相、卜筮之流，皆歸此類。不能醫(yī)而冒醫(yī)為衣食者，亦歸此類。

（四）惜道。歐洲教會之牧師神父，識者以為國之大蠹。前所引斯密·亞丹之言，半為彼輩而發(fā)也。至近世革命屢起，奪其特權以儕齊民，然后歐治乃平。雖然，歐之教會雖無實，然猶以覺民為名也。中國之僧道，則名實兩無取矣。

（五）紈袴子弟。西人之養(yǎng)子也，育之使長成，教之以學業(yè)，令其足以自營自活，父母之責任，如是而已。及其既能自營矣，自活矣，則析而居之，他日父母遺產之能屬于己與否，非所知也。故其故家子弟，皆絕依賴根性，無敢托庇前人余蔭以自暇逸。中國不然，家有數(shù)畝薄田，其子弟輒驕奢淫佚，一無生產，而豪宦豪商之裔，更不待論。又以同居不析產為盛德，矯偽相效，往往有一家丁口至百數(shù)十人者。假使其家有萬金之產，則其百數(shù)十人之婦女子弟，皆囂囂然曰：吾之家乃萬金之素封家也。曾亦思此萬金者，析之為數(shù)百十焉，各人所占，能有幾何？而此百數(shù)十人，皆以萬金之奉自奉，而于家中生計，絲毫不負責任。吾見所謂故家名門，若此者比比然矣。又不必故家名門也，即以尋常論之，大率一家之中，其生利者不過一二人，而分利者動十數(shù)人。夫以一人之資本勞力而自養(yǎng)焉，雖中下之材，而猶不至于不給；以一人之資本勞力而養(yǎng)十數(shù)人，雖賢智未有能善其后也，故不得不歲耗其母財以為消費，而遂以陷于困窮。我國國民之總歲殖，所以不能多斥以為母財之用者，其大原因未始不由家族制度之不適宜使然也。故俗語曰：“富不過三代。”夫使能善用富，則雖十代、百代可也。而吾中國率不能過三代者，何也？生之者一人，而食之者百人；生之者一日，而食之者百日，雖有巨母，其何足以再世也？西國法律，所以重保護富民者，為其為一國積母財。積之愈久，則其數(shù)愈巨，斥母興業(yè)，人己交利，而國殖歲進，喬木世臣所以為貴也。中國則貧有世襲，而富無世襲，此亦母財消耗之明效大驗矣，而其咎實紈袴子弟尸之。紈袴子弟者，真一國之大蟊賊也。雖然，追本窮原，則咎又專在其子弟，而兼在其父兄者既以自累。（己所生之利為子弟所分，故曰自累。）

（六）浪子。浪子者，紈袴子弟居其強半，亦有非紈袴而亦浪子者。此類之人，尚未至為乞丐，尚未至為盜騙，其生涯也，飲酒看花，斗雞走狗，馳馬角戲，六博蹋鞠，吸鴉片，狎游妓，舍此之外，毫無所事，而衣必選色，食必選味。此類之人，其結局也，盜騙、乞丐二者必居一于是。

（七）兵勇及應武試者。生計家之論軍人，有以為生利者，有以為分利者。吾謂今世文明國之軍人，決不可謂之分利，何也？若無國防，則國難屢起，民將不得安其業(yè)，故軍人者，實生利之民之保險也。藉曰分利矣，然亦當屬于勞力而分利之一類。中國則不然。中國之兵勇，實不勞力而分利者也。中國之兵勇，實兼浪子、盜騙、乞丐三者之長而有之者也。兵勇既皆分利，其應武試者，若武童，武生、武舉、武進士之流，更不待論。

（八）官吏之一大半。中國之官吏，皆分利者也，然其勞力而分利者居小半，不勞力而分利者居大半。不勞力而分利者，其在京官中，則除軍機大臣、章京及各部主稿司員外，自余各官皆是也。其在外官中，則凡候補需次人員及道班、同通班、佐雜班實缺者之大半皆是也。此類人之性質位置，與下篇第三類略相似。至其勞力而分利者，及其分利之理由，下篇乃論之。

（九）緣附于官以為養(yǎng)者。此等人所包甚廣，官親也，幕官也，胥吏也，仆役也，皂隸也，訟棍也，其性質大略相等，吾不暇遍論，但約括以此名。此類人，大率強而黠者則豺虎也，弱而笨者則蝗蝻也，其害群一也。一州縣衙署，而豢養(yǎng)此輩動數(shù)百人，他可知矣。通計全國衣食于此間者，殆常數(shù)百余萬人，此階級亦幾蔚成大國矣。

（十）土豪鄉(xiāng)紳。土豪鄉(xiāng)紳，大率皆紈袴子弟、讀書人、官吏、及緣附于官者，之四類人所變相也。雖然，亦有不屬于此四類人，而不得不謂之土豪鄉(xiāng)紳者，即本屬于四類，而既已變相，則亦自別成為一孽種。故不得不另立一門以總括之，而此等實分利中之最強有力者也。

（十一）婦女之大半。論者或以婦女為全屬分利者，斯不通之論也。婦人之生育子女，為對于人群第一義務，無論矣，即其主持家計，司閫以內之事，亦與生計學上分勞之理相合。蓋無婦女，則為男子者不得不兼營室內之事，業(yè)不能專而生利之效減矣。故加普通婦女以分利之名不可也。雖然，中國婦女則分利者十六七，而不分利者僅十三四。何以言之？凡人當盡其才。婦人之能力，雖有劣于男子之點，亦有優(yōu)于男子之點，誠使能發(fā)揮而利用之，則其于人群生計，增益實巨。觀西國之學校教師、商店會計，用婦女者強半，可以知其故矣。大抵總一國婦女，其當從事于室內生利事業(yè)者十而六（育兒女、治家計即室內生利事業(yè)也），其當從事于室外生利事業(yè)者十而四。（泰西成年未婚之女子率皆有所執(zhí)業(yè)以自養(yǎng)，即從事于室外生利事業(yè)者也。）而中國婦女，但有前者而無后者焉，是分利者已居其四矣；而所謂室內生利事業(yè)者，又復不能盡用，不讀書、不識字、不知會計之方，不識教子之法，蓮步妖嬈，不能操作：凡此皆其不適于生利之原因也。故通一國總率而計，則分利者十六七，而不分利者僅十三四也。

（十二）廢疾。廢疾者之分利，不辯而明。雖然，茍在文明國，有訓盲訓啞等學校，雖有廢疾，而往往使之操作工藝，足以自養(yǎng)，故其分利不多。中國茍遇此等無告，則皆有分而無生者也，是非好自為之，而天然之缺憾及政府之失職，使之不得不然也。

（十三）罪人。人至犯公罪而系縲刑，必其對于一群之利益，有所侵害明矣。故罪人之本屬分利者，殆十而八九也。（但今日文明未至法律未完，則犯罪者或未必真罪，未必皆害一群公益也。）雖然，及其既犯罪之后，以一群治安所系，不得不置諸囹圄以示懲。既入囹圄，惟受凌虐，一無所事，是使之重分利也。監(jiān)之十年，則其分利者十年，監(jiān)者百人，則其分利者百人，日損公家之母財以畜之，其蠹群抑更甚矣。故各文明國之懲累囚也，不以虐刑而以苦役（古者輸司空、輸城旦、輸鬼薪即是此意），誠得其道也。中國則獄囚充塞，而此輩既自苦，復無以自給，而不得不仰食于縣官或所親，是亦分利之大族也。

兒童不勞力也，何以不為分利？曰：彼未及生利之年，宜儲備其力以為他日生利之用也。兒童者實一國將來之真母財也。（生計學家言，以人身之德慧術智為生產力之一種，亦謂之無形之資本。故凡兒童皆可謂為一國之無形資本也。）老人不勞力也，何以不為分利？曰：彼已過生利之年，其前此所生之利，既有所儲備，而今之所享，非分之于他人者也?！队洝吩唬骸笆韵?，上所長也；六十以上，上所養(yǎng)也。”誠以其在一群之地位當如是也。若夫少年時代，荒嬉學業(yè)，不思預備將來所以報效國民之道，致使長成百無一能，若此者則雖未成年，已不得不謂之分利。又如壯年時代無業(yè)游手，曾未嘗致絲毫之力，有所貢獻于其群，及老而廢焉，徒待養(yǎng)于公產，若是者則雖及耄期，仍不得不謂之分利。我中國之兒童老人若此者蓋十而六七焉，故我國兒童老人之分利者，亦十而六七也。

地主往往不自勞力，而生計家不謂之分利（亦有謂為分利者），何也？彼其前此之所以得此土地者，未有不從勞力而來，今之所享，即其前此勞力之所儲備，而用之未盡者也。（與老人不為分利者同例。）若夫藉父兄之業(yè)，其所以得此土地“所有權”者，既非經本身之勞力而復一無所事，惟衣租食稅以自豪者，斯不得不謂之分利。故我中國之地主其分利者亦十而六七（萬國皆然）。然此等皆可謂之紈袴子弟，故不為另立一門。

以上說“不勞力之分利者”竟。

第二，勞力而仍分利者。

（一）奴婢。奴婢之勞力，有視尋常人加數(shù)倍者，雖然，其所勞之力，只以伺主人之顰笑，供主人之使令，其力用之而無所復，故謂之分利。此分利種族之最易見者。

（二）優(yōu)妓。優(yōu)妓固有所甚勞甚苦者存，然其勞力皆無所復，且能牽動他人，而使之并為分利者。故其分利之毒亦頗甚。

以上兩者，其分未必為本人之所欲，而有迫之使不得不然者。故分利之罪，不在本人，而在迫之之人。凡有迫而分利者，皆屬此類。（衙署之皂隸與奴婢同類者，彼好自為之，非有迫之者也。故彼輩不可不自負其分利之責任，故謂之不勞力而分利者。）

（三）讀書人。士農工商，號稱國之四民，而讀書人褏然居首焉。據斯密之論，則雖泰西之讀書人，彼且以為分利矣。顧吾平心論之，則西國之讀書人，其分利者雖或十之一二，其生利者猶十之七八。何也？彼其學成之后，非醫(yī)生，則法官也，則律師也，否則傳教也，學校教師也；若其學工商業(yè)，直接以生利者，更無論矣。故斯密之說，施諸彼，吾不敢袒焉；若在我國，則至當天以易矣。吾國讀書界之現(xiàn)象，最奇者有二：一曰無所謂卒業(yè)不卒業(yè)也，二曰藉多卒業(yè)矣，而不知其所學作何用也。其潦倒者，則八股八韻，風檐矮屋，磨至頭童齒豁之年，其騰達者，則夸耀妻妾，武斷鄉(xiāng)曲，以為維桑與梓之蠹。謂其導民以知識耶？吾見讀書人多而國日愚也。謂其誨民以道德耶？吾見讀書人多而俗日偷也。四體不勤，五谷不分，偷懦憚事，無廉恥而嗜飲食，讀書人實一種寄生蟲也。在民為蠹，在國為虱也。（若考據家，若詞章家及近今輕薄之時勢家皆分利之尤者也。彼等或以為吾雖無益于群，亦無害于群，而不知其提倡此謬種，以消耗后進之腦力，腐敗國民之道德，害已重矣。藉云：無益亦無害而坐蝕一國之母財，寧得謂非害耶？若講明道學匡翼民德以培國家元氣者，不在此論。而惜乎我國讀書界，能若此者萬億人中不得一二也。）

（四）教師。讀書人中為教師者，宜若非分利然。雖然，所教成者為一群之公益，則謂之生利；所教成者為一群之公蠹，則謂之分利。彼今日之讀書人，實前此之教師所產也；他日之讀書人，又今此之教師所產也。曰產公蠹，謂之不分利得乎？

（五）官吏之一小半。斯密·亞丹以官吏為分利，后人糾之詳矣。雖然，若中國之官吏，則無論為勞力者不勞力者，而皆不得不謂之分利。官吏之勞力者，若京官之軍機大臣、軍機章京、各部署之掌印主稿司員，外官之督撫，乃至實缺之提鎮(zhèn)、司道、府廳州縣，各要局之委員，以及出使大臣、領事等，皆是矣。其數(shù)度不過官吏中十之一二。此輩固自謂盡瘁于王事，鞅掌于賢勞也，至問其勞力所用在何處？在腳靴手版耳，簿書期會耳，問其于國民公益，有絲毫關系乎？無有也。英人邊沁嘗言：“政府者，有害之物也。然所以設之者，以小害物制大害物而已。”日人西村茂樹申其義曰：“政府害民之事少，而能制止他之大害者，謂之良政府；害民之事多，而不能制止他之大害者，謂之惡政府。”若是乎，官吏之分利民賊，固已鐵案如山，不容諱矣，特視其所賊之率多少何如耳。然茍能奉其職以為民捍御他種大災害，則其間所生之利，足以償其直接所分者而有余。故文明國之官吏，不得謂之分利。夫國民之所謂大災害者何也？則水旱癘疫之流行也，豪強之欺凌也，爭閱之枉屈也，盜贓之橫恣也，其尤甚者，則外值之攘奪，喪我主權、失我公產也。若此者，皆不能不仰匡救于政府。政府而能捍衛(wèi)是者，則民雖獻其血汗所得之權利之一二以贍養(yǎng)之，亦不過如營業(yè)者之有保險，而非可吝、非可避者也。若中國則何有焉？民有災而不能恤也，民有枉而不能伸也，餓莩遍道而不能救也，群盜滿山而不能監(jiān)也。浸假而弄兵召戎，一遇挫敗，則割胸脅剝脂膏以為償也；浸假而畏敵如虎，承伺顰笑，則壓同胞媚讎以自固也。由前之說，則有官吏如無官吏；由后之說，則有官吏反不如其無官吏。夫官吏而不能捍民之患，則固已害矣，況以官吏之故，而民患益深且劇焉？是他種之分利分其一，而此輩之分利分其二也。（勞力而分利之官吏，其罪倍于不勞力而分利者。）故中國之官吏，實分利之罪魁，而他種之分利者大率由彼輩而生也。

（六）商業(yè)中之分利者。既執(zhí)業(yè)斯不可謂之分利，雖然，亦有辯焉。吾以為今日中國人所執(zhí)之商業(yè)，其不分利者不過十六七，而其分利者尚十二三，如彼投機射利，俗所謂買空賣空者，其操術類于賭博，其用心等于棍騙，斯為分利無論矣。至如劇園酒樓之類，導人于分利之途者，雖主者極勤勢，而不得不謂之分利。又如售賣分利之事物，如鴉片、淡巴菰、酒及一切有害衛(wèi)生之物，脂粉、首飾及一切婦女冶容之物，香燭、楮爆一切神祇供享之物，古董、書畫及一切名士玩耍之物，印刷八股、小說、考據、詞章等無用書籍，乃至文人墨客一切特別精致之物（吾八年前曾與一支行京師琉璃廠，數(shù)其商店不屬于分利者十不得一），諸凡業(yè)此者，皆分利者也。雖然，其罪不在執(zhí)此業(yè)者，而在用此物者。何以故？茍無人焉從而流通之，則其業(yè)不禁自絕故。故此等實分利之果，而非分利之因也。

（七）農工業(yè)之分利者。農工業(yè)亦有分利者乎？曰：有。如農之種罌粟、種煙葉，工之制造各種無益有害之物者，皆分利也。然科其罪，則亦與前所論之商業(yè)同，不可謂直接分利。（如種罌粟之分利，人人知之矣，然以塞入口之漏巵，則又反似生利而非分利。雖然，種者愈多，吸者亦愈多，是此業(yè)又轉為分因之因矣。）又如分功不細，成物遲鈍，則工雖勞而亦分利。（如業(yè)針者，以一人始終其事，窮日之力不能成一針；若分其功而各專一事焉，凡為針之事十七八，以十八人分任之，則日可得八萬六千針，是人日四千八百也。一人任之日成其一，是所廢者四千六百七十九矣，此等力皆委之無用，故曰分利。）器械不具，趨事拙久，則工雖勞而亦分利。（若有鐵路三日可達之路，無之則需二十日，是使人廢其十七日于旅行中，其力委之無用，故曰分利。又如有鐵路則十噸之貨物不需人馬之力，不數(shù)日而可以致千里；茍無之而恃車輛焉，以十車載之走半月，馬力人力皆委之無用，斯分利矣。若并車輛而無焉，以數(shù)十人負戴之走一月始達，其力之委于無用者更多，斯益分利矣。又如開礦無機器而百人乃任此役，有機器則數(shù)人任之而有余。推之，凡百工作莫不皆然。夫人只有此數(shù)也，人之力只有此數(shù)也，用之于此則不能同時復用之于彼，以一人一日可成之物而今乃需百人百日，則此九十九人、九十九日皆委之無用也，故曰分利。）此等若充類至盡，則雖以今日極文明國之工藝，庸詎知后人視之，不有以為分利之尤者乎？故以分利之罪罪我傭工不可也，雖然，以今日我國之工與歐美諸國之工比較，固不可不謂之分利。若此者，非民之罪，有司之罪也；非一人之罪，團體之罪也。

以上說“勞力而仍分利者”竟。

吾今日欲取中國民數(shù)而約計之，以觀其生利分利之比較。（中國無統(tǒng)計，雖有巧算萬不能得其真率。不過，就鄙見臆度而已。然諒所舉者有少無多也。

大約四萬萬人中，分利者二萬萬一千萬有奇，自余為生利者。

又分中國人為五大族，稽其民業(yè)之大略而比較之：

（一）漢族。約分利者十之五有奇，生利者十之四有奇。

（二）滿洲族。其在關外者，生利分利之率與漢人等。其在內地者，皆分利者，無一生利者。（因本朝定例禁，滿洲人不許從事工商業(yè)，故其人在內地者，非官則兵，非讀書人則紈袴子，否則緣附于官以為食，終無可以生利之道。）

（三）苗族。約分利者十之二，生利者十之八。

（四）回族。約分利者十之三，生利者十之七。

（五）蒙古族。約分利者十之四，生利者十之六。

大抵分利之人，多出于上等社會、中等社會，而下等社會之人殆稀。蓋惟挾持強權者乃得他人所生之利而坐分之也。以上所舉分利諸種族，除乞丐、奴婢、罪囚、廢疾等數(shù)種外，其余大率皆以一人而分數(shù)人之利者也。竊嘗計之，非以三四人之所贏，決不足以償一人之所耗。吾中國四萬萬人，分利者既二萬萬有奇矣，而此二萬萬，又非徒盡蝕彼之二萬萬而遂足以給之也，必二倍焉、四倍焉。嗚呼！若之何民不窮且匱也！亦幸而吾土地之饒，物匯之衍，小民生產力之大且厚，猶足勉強支持彌縫以迄今日也。不然者，吁！無孑遺久矣！然此顧可久恃乎？彼生利之二萬萬人者，自生之而自食之，裕如也，今乃每人加以三倍四倍之負擔，雖強有力，何以堪此？窮之、蹙之至無復之，則不得不轉而入于乞丐、盜賊、棍騙、罪囚之數(shù)途，于是分利者益增，而生利者益減。分利者愈加多，則其余生利者之負擔愈加重，愈不得不折而入于分利。如是遞相為因，遞相為果，極其弊可以使一群之人，分利者七八，而生利者不得一二，高麗是已。夫至以八九人分一二人所生之利，則分之者寧有幸焉？涸轍之魚，相煦以沫，其斃直須時耳。夫以吾中國之民，勤儉善儲，吾固信其無下儕于高麗之懼。雖然，吾中國所處之地位，亦與高麗異。以五洲第一天府之國，擇肉者耽耽于其旁，吾國之總母財既日減，而他國之母財且日輸入，彼利用吾土地、利用吾勞力，以運其母以殖其子，子之所殖，則彼之物而非我之物也，如是彼盈一度，則我朒一度，吾之總母財有歲減而無歲增，其事至易明矣。至于母財無復可斥，而一國之人不聊生矣，印度是也。彼印度之土，豈小于我？其人豈遠鮮于我？而今竟若此！吾念及此，而不禁汗流浹背，淚涔涔其承睫也。我國人之處堂而嬉游釜而戲者，其亦一動心焉否也？

夫以今不及二萬萬之生利者，于自養(yǎng)之外，復養(yǎng)彼二萬萬有奇之三、四倍分利者，而其力猶可以勉支，則我國民之生產力，可以四五倍于自養(yǎng)，昭昭然也。使無彼二萬萬之分利者以蝕之，則彼二萬萬生利者之所殖，必四五倍，是全國之總歲殖，視今日增四五倍也。使彼二萬萬分利者更轉而生利焉，則全國之總歲殖，視今日必增八倍乃至十倍，又昭昭然也。吾中國土地第一、勞力第一，生產之三要素既優(yōu)占其二，所缺者獨資本耳。使傅以八倍十倍于今日之母財，則與萬國爭商戰(zhàn)于地球，誰能御之？此猶就分功未精、器械未備時言之耳，使精矣、備矣而復加以人無不盡之力、地無不盡之利，則其富率之驟漲，豈復巧歷所能算也？國富矣，而猶弱于人，吾未之聞也。若是乎，二十世紀生計競爭之世界，果讓我執(zhí)牛耳而莫與京也。雖然，饑人說食，終不能飽，吾奈此蒼生何哉？吾奈此蒼生何哉？

他省吾不深知，吾清言粵事。吾粵自前督南皮張公改闈姓為正餉，合肥李公改番攤雜賭為正餉以來，生計界日益蹙。其鄉(xiāng)市子弟相與語曰：“吾與其力穡于田而日得百錢，何如傭役于博而日得數(shù)百？或且唱雉成盧，一擲巨萬也?！庇谑呛鲜∪粟呏呤辶劣谔锕?、手技、小販、輿夫、負戴等種種雜工，日乏一日。小民何知，謂轉移執(zhí)事以為吾利也，殊不知一省之總勞力，日擲于虛牝；一省之總母財，日耗于尾閭，曾幾何時，今則一金僅易斗粟余矣（此最近報）！疇昔以分利為利者，而究何利也？粵中近日之窘狀，其根原雖非一端，然官吏之開賭以增分利之率，以消蝕此有限之勞力、有限之母財，實其原因之最重要者也。故粵中盜賊之多，亦甲于天下，雖由其俗之偷，抑豈不以生利者之不堪負擔，迫而為此也。使循此不變，十年之后，吾粵民之生利者，將不及二三，而分利者必至七八矣。此吾所謂遞相為因、遞相為果之例也。今也粵人之在諸省中，以最富聞者也，而其弊既若此。嗚呼！諸省可以鑒矣。

讀者勿以吾為家人筐篋之言也，今日生計競爭之世界，一國之榮瘁升沉，皆系于是。君不見聯(lián)軍入京以后，豈嘗索我一抔土，而惟汲汲然擴張其商務權力范圍之為務？彼豈必潴吾宮、屋吾社、系累吾子弟，然后謂之亡？然后謂之滅？剝吾膚焉，鹽吾腦焉，吮吾血焉，馴使我萎黃憔悴干枯瘦死，而其所欲固已給矣。然則吾應之之道奈何？曰政府當?shù)?，固與有責焉，雖然，此必非恃政府當?shù)酪欢酥λ苷纫玻渥钜?，不可不求一國中生利人多，分利人少。其轉移之次第，先求我躬勿為分利者，復闡明學理，廣勸一國人使皆恥為分利者。復講求政策，務安插前此之分利者，使有自新之道，以變?yōu)樯?。天下事無中立，不進則退，此兩者消長之率。若克一變，則吾國其庶幾有瘳乎？雖然，改革之業(yè)，相因者也，將欲變甲，必先變乙，及其變乙，又當變丙，語及政策，則誰與思之？誰與行之？嗚呼，予欲無言！