第六節(jié) 論國家思想

人群之初級也，有部民而無國民。由部民而進為國民，此文野所由分也。部民與國民之異安在？曰：群族而居、自成風(fēng)俗者，謂之部民；有國家思想、能自布政治者，謂之國民。天下未有無國民而可以成國者也。

國家思想者何？一曰對于一身而知有國家，二曰對于朝廷而知有國家，三曰對外族而知有國家，四曰對于世界而知有國家。

所謂對于一身而知有國家者何也？人之所以貴于他物者，以其能群耳。使以一身孑然孤立于大地，則飛不如禽，走不如獸，人類翦滅亦既久矣。故自其內(nèi)界言之，則太平之時，通功易事，分業(yè)相助，必非能以一身而備百工也。自其外界言之，則急難之際，群策群力，捍城御侮，尤非能以一身而保七尺也，于是乎國家起焉。國家之立，由于不得已也。即人人自知僅恃一身之不可，而別求彼我相團結(jié)、相補助、相捍救、相利益之道也，而欲使其團結(jié)永不散，補助永不虧，捍救永不誤，利益永不窮，則必人人焉知吾一身之上，更有大而要者存，每發(fā)一慮、出一言、治一事，必常注意于其所謂一身以上者。（此兼愛主義也，雖然即謂之為我主義，亦無不可。蓋非利群，則不能利己，天下之公例也）。茍不爾，則團體終不可得成，而人道或幾乎息矣。此為國家思想之第一義。

所謂對于朝廷而知有國家者何也？國家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所，而握朝廷之權(quán)者，則事務(wù)所之總辦也。國家如一村市，朝廷則村市之會館，而握朝廷之權(quán)者，則會館之值理也。夫事務(wù)所為公司而立乎，抑公司為事務(wù)所而立乎？會館為村市而設(shè)乎，抑村市為會館而設(shè)乎？不待辨而知矣。兩者性質(zhì)不同，而其大小輕重，自不可以相越。故法王路易第十四“朕即國家也”一語，至今以為大逆不道，歐美五尺童子，聞之莫不唾罵焉。以吾中國人之眼觀之，或以無足怪乎？雖然，譬之有一公司之總辦，而曰“我即公司”；有一村市之值理，而曰“我即村市”，試思公司之股東、村市之居民能受之否耶？夫國之不可以無朝廷，固也。故常推愛國之心以愛及朝廷，是亦愛人及屋、愛屋及鳥之意云爾。若夫以鳥為屋也，以屋為人也，以愛屋、愛鳥為即愛人也。浸假愛鳥而忘其屋，愛屋而忘其人也，欲不謂之病狂，不可得也。故有國家思想者，亦常愛朝廷，而愛朝廷者，未必皆有國家思想。朝廷由正式而成立者，則朝廷為國家之代表；愛朝廷即所以愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊。正朝廷乃所以愛國家也，此為國家思想之第二義。

所謂對于外族而知有國家者何也？國家者，對外之名詞也，使世界而僅有一國，則國家之名不能成立。故身與身相并而有我身，家與家相接而有我家，國與國相峙而有我國。人類自千萬年以前，分孳各地，各自發(fā)達，自言語風(fēng)俗，以至思想法制，形質(zhì)異，精神異，而不得不自國其國者焉。循物競天擇之公例，則人與人不能不沖突，國與國不能不沖突，國家之名，立之以應(yīng)他群者也。故真愛國者，雖有外國之神圣大哲，而必不愿服從于其主權(quán)之下，寧使全國之人流血粉身、靡有孑遺，而必不肯以絲毫之權(quán)利讓于他族。蓋非是則其所以為國之具先亡也。譬之一家，雖復(fù)室如懸磬，亦未有愿他人入此室處者。知有我故，是故我存。此為國家思想第三義。

所謂對于世界而知有國家者何也？宗教家之論，動言天國，言大同，言一切眾生。所謂博愛主義、世界主義，抑豈不至德而深仁也哉？雖然，此等主義，其脫離理想界而入于現(xiàn)實界也，果可期乎？此其事或待至萬數(shù)千年后，吾不敢知，若今日將安取之？夫競爭者，文明之母也。競爭一日停，則文明之進步立止。由一人之競爭而為一家，由一家而為一鄉(xiāng)族，由一鄉(xiāng)族而為一國。一國者，團體之最大圈，而競爭之最高潮也。若曰并國界而破之，無論其事之不可成；即成矣，而競爭絕，毋乃文明亦與之俱絕乎！況人之性非能終無競爭者也。然則大同以后，不轉(zhuǎn)瞬而必復(fù)以他事起競爭于天國中。而彼時則已返為部民之競爭，而非復(fù)國民之競爭，是率天下人而復(fù)歸于野蠻也。今世學(xué)者非不知此主義之為美也，然以其為心界之美，而非歷史上之美，故定案以國家為最上之團體，而不以世界為最上之團體，蓋有由也。然則言博愛者，殺其一身之私以愛一家可也，殺其一家之私以愛一鄉(xiāng)族可也，殺其一身、一家、一鄉(xiāng)族之私以愛一國可也。國也者，私愛之本位，而博愛之極點，不及焉者野蠻也，過焉者亦野蠻也。何也？其為部民而非國民一也。此為國家思想第四義。

耗矣哀哉！吾中國人之無國家思想也。其下焉者，惟一身一家之榮瘁是問；其上焉者，則高談?wù)芾硪怨詫嵱靡病Ｆ洳恍ふ咔乙运鍨榛?，而自為其倀；其賢者亦僅以堯跖為主，而自為其狗也。以言乎第一義．則今日四萬萬人中，其眼光能及于一身以上者幾人？攘而往，熙而來，茍有可以謀目前錙銖之私利者，雖賣盡全國之同胞以圖之，所弗辭也。其所謂第一等人者，則獨善其身，鄉(xiāng)黨自好者流也，是即吾所謂逋群負而不償者也。夫獨善之與私惡，其所以自立者雖不同，要其足以召國家之衰亡一也。以言乎第二義，則吾中國相傳天經(jīng)地義，曰忠曰孝，尚矣。雖然，言忠國則其義完，言忠君則其義偏。何也？忠孝二德，人格最要之件也，二者缺一，時曰非人。使忠而僅以施諸君也，則天下之為君主者，豈不絕其盡忠之路，生而不具人格之缺憾耶？則如今日美法等國之民，無君可忠者，豈不永見屏于此德之外，而不復(fù)得列于人類耶？顧吾見夫為君主者，與為民主國之國民者，其應(yīng)盡之忠德，更有甚焉者也。人非父母無自生，非國家無自存，孝于親、忠于國，皆報恩之大義，而非為一姓之家奴走狗所能冒也。而吾中國人以忠之一字為主仆交涉之專名，何其傎也?。ň斨腋跤诿?，何也？民之忠也，僅在報國之一義務(wù)耳，君之忠也，又兼有不負付托之義務(wù)，安在其德之可以已耶？夫孝者，子所對于父母之責任也；然為人父者何嘗可以缺孝德？父不可不孝，而君顧可以不忠乎？僅言忠君者，吾見其不能自完其說也。）以言乎第三義，則吾國歷史彌天之大辱，而非復(fù)吾所忍言矣。計自漢末以迄今日，凡1700余年間，我中國全土，為他族所占領(lǐng)者，358年，其黃河以北，乃至759年。今列其種族及時代為表如左：

嗚呼！黃帝神明華胄所世襲之公產(chǎn)業(yè)，而為人 而奪之者，屢見不一見，而所謂黃帝子孫者，迎壺漿若崩厥角，紆青紫臣妾驕人，其自嚙同類以為之盡力者，又不知幾何人也！陳白沙《崖山吊古》詩有云：“鐫功奇石張弘范，不是胡兒是漢兒?！编捣颍∴捣?！晉宋以來之漢兒，其豐功偉烈與張弘范后先輝映者，何啻千百，白沙先生無乃所見不廣乎？國家思想之銷亡，至是而極！以言乎第四義，則中國儒者，動曰“平天下，治天下”，其尤高尚者，如江都《繁露》之篇，橫渠《西銘》之作，視國家為渺小之一物，而不屑厝意。究其極也，所謂國家以上之一大團體，豈嘗因此等微妙之空言而有所補益，而國家則滋益衰矣。若是乎吾中國人之果無國家思想也。危乎痛哉！吾中國人之無國家思想，竟如是其甚也。

吾推其所以然之故，厥有二端：一曰知有天下而不知有國家，二曰知有一己而不知有國家。

其誤認國家為天下也，復(fù)有二因：第一，由于地理者。歐洲地形，山河綺錯，華離破碎，其勢自趨于分立，中國地形，平原磅礴，阨塞交通，其勢自趨于統(tǒng)一，故自秦以后，二千余年。中間惟三國南北朝三百年間稍為分裂，自余則皆四誨一家。即偶有割據(jù)，亦不旋踵而合并也。環(huán)其外者，雖有無數(shù)蠻族，然其幅員、其戶口、其文物，無一足及中國。若蔥嶺以外，雖有波斯、印度、希臘、羅馬諸文明國，然彼此不相接、不相知，故中國之視其國如天下，非妄自尊大也，地理使然也。夫國也者，以對待而成。中國人國家思想發(fā)達所以較難于歐洲者，勢也。第二，由于學(xué)說者。戰(zhàn)國以前，地理之勢未合，群雄角立，而國家主義亦最盛。顧其敝也，爭地爭城，殺人盈野，涂炭之禍，未知所極，有道之士惄然憂之，矯枉過正，以救末流?？鬃幼鳌洞呵铩?，務(wù)破國界，歸于一王，以文致太平；孟子謂“天下惡乎定？定于一”；其余先秦諸子，如墨翟、宋、老聃、關(guān)尹之流，雖其哲理各自不同，至言及政術(shù)，則莫不以統(tǒng)一諸國為第一要義。蓋救當時之敝，不得不如是也。人心之厭分爭已甚，遂有嬴政、劉邦諸梟雄接踵而起。前此書生之坐論，忽變?yōu)榈壅咧畬嵭兄醒爰瘷?quán)之勢，遂以大定。帝者猶慮其未固也，乃更燔百家之言，錮方士之士，而務(wù)刺取前哲諸論之有利于已者，特表彰之，以陶冶一世，于是國家主義遂絕。其絕也，未始不由孔墨諸哲消息于其間也，雖然，是固不可以為先哲咎，彼其時固當然，而扶東倒西，又人類之弱點而不能避者也。佛以說法度眾生，而法執(zhí)者（謂執(zhí)泥于法也）即由法生惑焉。后人狃一統(tǒng)而忘愛國，又豈先圣之志也？且人與人相處，而不能無彼我之界者，天性然矣。國界既破，而鄉(xiāng)族界身家界反日益甚，是去十數(shù)之大國，而復(fù)生出百數(shù)千數(shù)無量數(shù)之小國，馴至四萬萬人為四萬萬國焉。此實吾中國二千年來之性狀也。惟不知有國也，故其視朝廷，不以為國民之代表，而以為天帝之代表。彼朝廷之屢易而不動其心也，非恝也，蒼天死而黃天立，白帝殺而赤帝來，于我下界凡民，有何與也？稟受于地理者既若彼，熏習(xí)于學(xué)說者又若此，我國人之無國家思想也，又何怪焉？又何怪焉？

雖然，知有天下而不知有國家，此不過一時之謬見，其時變，則其謬亦可自去。彼謬之由地理而起者，今則全球交通，列強比鄰，閉關(guān)一統(tǒng)之勢破，而安知殷憂之不足以相啟也？謬之由學(xué)說而起者，今則新學(xué)輸入，古義調(diào)和，通變宜民之論昌，而安知王霸之不可以一途也？所最難變者，則知有一己而不知有國家之弊，深中于人心也。夫獨善其身、鄉(xiāng)黨自奸者，畏國事之為己累而逃之也。家奴走狗于一姓而自詡為忠者，為一己之爵祿也，勢利所（使），趨之若蟻，而更自造一種道德以飾丑而美其名也。不然，則二千年來與中國交通者，雖文明大國，而四面野蠻，亦何嘗非國耶？謂其盡不知有對待之國，又烏可也？然試觀劉淵、石勒以來，各種人之入主中夏，曾有一焉無漢人以為之佐命元勛者乎？昔嵇紹塵于魏，晉人篡其君而戮其父，紹靦顏事兩重不共戴天之仇敵，且為之死而自以為忠，后世盲史家亦或以忠許之焉。吾甚惜乎至完美高尚之忠德，將為此輩污蔑以盡也，無他，知有己而已。有能富我者，吾愿為之吮癰；有能貴我者，吾愿為之叩頭，其來歷如何，豈必問也！若此者，其所以受病，全非由地理、學(xué)說之影響。地理、學(xué)說雖萬變，而奴隸根性終不可得變，嗚呼！吾獨奈之何哉！吾獨奈之何哉！不見乎聯(lián)軍入北京，而順民之旗，戶戶高懸；德政之傘，署銜千百！嗚呼痛哉！吾語及此，無訾可裂．無發(fā)可豎，吾惟膽戰(zhàn)，吾惟肉麻。忠云，忠云，忠于勢云爾，忠于利云爾！不知來，視諸往。他日全球勢利中心點之所在，是即四萬萬忠臣中心點之所在也，而特不知國于此焉者之誰與立也！

嗚呼！吾不欲多言矣。吾非敢望我同胞所懷抱之利己主義劃除凈盡，吾惟望其擴充此主義，鞏固此主義，求如何而后能真利己，如何而后能保己之利使永不失，則非養(yǎng)成國家思想不能為功也。同胞乎！同胞乎！勿謂廣土之足恃，羅馬帝國全盛時，其幅員不讓我今日也。勿謂民眾之足恃，印度之土人，固二百余兆也。勿謂文明之足恃，昔希臘之雅典，當其為獨立國也，聲明文物甲天下，及其服從他族，萎靡不振以至于澌亡；而吾國當胡元時代，士大夫皆習(xí)蒙古文（《廿二史札記》言之甚詳），而文學(xué)幾于中絕也。惟茲國家，吾儕父母兮！無父何怙？無母何恃兮？煢煢凄凄，誰憐取兮？時運一去，吾其已兮！思之思之兮，及今其猶未沫兮！