第五章 十八世紀(jì)德國(guó)之文學(xué)

二十 十八世紀(jì)德國(guó)文學(xué)，發(fā)達(dá)至速，且稱(chēng)極盛，可與英法比美。前世紀(jì)中，前后Silesia派，模擬意法，益流于濫，千七百三十年頃Johann Christoph Gottsched（1700—1766）起而振之，著《批判詩(shī)法》（Kritischen Dichtkunst），乃純依Boileau之說(shuō)，其提倡戲劇，亦以法國(guó)著作為宗。唯英國(guó)文學(xué)思想，亦漸流布，當(dāng)時(shí)文人如Johann Jakob Bodmer等，均蒙影響，相率而起，力斥理智主義，以情思為文學(xué)根本，勢(shì)力日盛。Friederich Gottlieb Klopstock（1724—1803）作《救主》（Der Messias），雖在今視之，已為陳言，然脫離舊典，依個(gè)人情思，發(fā)為文學(xué)，實(shí)自此始。普魯士時(shí)以Frederick之功烈，勃然興起，日耳曼民族亦自覺(jué)，發(fā)獨(dú)立自尊之念，于條頓文化特致愛(ài)重。故思潮之來(lái)源，多在英國(guó)，與法漸遠(yuǎn)。Christoph Martin Wieland（1733—1813）則自幼受Platon哲學(xué)之化，中年著作，多歸依希臘，或取諸東方，以寄其尚美之教。所作小說(shuō)Agathon，及Musarion一詩(shī)皆是。Musarion曰，唯美可為愛(ài)之對(duì)象。偉大藝術(shù)，唯在能分析之，使與物離耳。即Wieland之主旨也。七十年后，有H.Johann Voss與H.Christian Boie等，結(jié)林社（Der Hainbund）共論文藝，以Wieland崇尚外國(guó)思想，頗反對(duì)之。此派之詩(shī)，以Klopstock為宗，多愛(ài)鄉(xiāng)懷古之思。Voss作田園詩(shī)，力主單純，寫(xiě)鄉(xiāng)村生活。Gottfried August Bürger則為民謠大家，其Lenore一篇，影響深廣，蓋不亞于Goethe之Werther也。Ossian與Percy Ballads，傳譯入德國(guó)，眾始知天籟之美，非人工所能及。其言質(zhì)實(shí)，其情摯誠(chéng)，多涉超自然之事物，富于神秘思想。皆足感發(fā)人心，與Klopstock派之個(gè)性主義相合，造成新流。是可謂之Sturm und Drang之一支，而見(jiàn)于詩(shī)歌者也。

Sturm und Drang之運(yùn)動(dòng)，始于Herder，而先之以Winckelmann與Lessing。二人所事雖不同，皆以希臘為藝術(shù)模范則無(wú)異。Johann Joachim Winckelmann（1717—1768）著《古代美術(shù)史》，盛稱(chēng)希臘雕像之美。Laokoon父子，為巨蛇所纏，而雕像殊鎮(zhèn)靖，乃不類(lèi)Vergilius所言。Winckelmann謂其表示Noble Simplicity與Quiet Grandeur之精神，為希臘雕刻所同具。Gotthold Ephraim Lessing（1729—1781）作Laokoon一文辯之，以為繪畫(huà)雕刻，但表物體，詩(shī)表行事，不能相通。唯Lessing于藝事初未深造，故所論不能甚密。生平事業(yè)，專(zhuān)在戲劇。其說(shuō)見(jiàn)Hamburgische Dramaturgie中，推重希臘古劇，以Sophokles為典型。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)戲曲，去古未遠(yuǎn)，亦可師法，不當(dāng)以模擬法國(guó)十七世紀(jì)著作為事。按其主張，蓋純粹之古典主義也。所作劇Miss Sara Sampson仿英國(guó)Lillo作，寫(xiě)日常人生之事，自稱(chēng)Bürgerliche Trauerspiel。次為Emilia Galotti，為完美之家庭悲劇。杰作則為Nathan der Weise，取材于Decamerone，以三指環(huán)立喻，說(shuō)信仰自由。意謂諸宗之教，各具至理，別無(wú)短長(zhǎng)。唯比量善果，乃有次第可見(jiàn)，而其時(shí)又須在千萬(wàn)年后。其宏博之見(jiàn)，與當(dāng)世哲人鄙棄宗教，因以放任為信仰自由者，迥不同矣。

Johann Gottfried Herder（1744—1803）蓋批評(píng)家而非文人，故別無(wú)創(chuàng)作。幼讀Rousseau書(shū)，又受博言學(xué)者Hamann教，以為研究人類(lèi)歷史，當(dāng)自元始狀態(tài)始。故其論詩(shī)，亦以古代或原人之作為主。其說(shuō)曰，詩(shī)者人類(lèi)之母語(yǔ)。古者治圃之起，先于田功，繪畫(huà)先于文字，故歌謠亦先于敘述。各國(guó)最古之作者，皆歌人也。且其詩(shī)歌，各具特色，不可模擬。蓋緣言為心聲，時(shí)代境地，既不相同，思想感情，自各殊異。古歌雖美，非今人所能作，但當(dāng)挹其精美，自抒情思，作今代之詩(shī)，斯為善耳。Ossian詩(shī)出，Herder著論稱(chēng)賞，謂可比Homeros。且曰，凡民族愈質(zhì)野，則其歌亦愈自由，多生氣，出于自然。Homeros與Ossian皆即興成就，故為佳妙。歌人作而詩(shī)轉(zhuǎn)衰，及人工起而天趣遂滅矣。Herder本此意，為詩(shī)選六卷，曰“民聲”（Stimmen der V?lker in Liedern），分極北希羅拉丁族北歐日耳曼諸篇，以示詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)。所尊重者為自然之聲，感情銳敏，強(qiáng)烈而真摯者也。千七百七十年，Herder就醫(yī)Strasbourg，乃遇Goethe。其后新潮郁起，Goethe為之主，而動(dòng)機(jī)即在此與Herder相識(shí)時(shí)也。

Sturm und Drang者，本Maximilian Klinger所造，以名其曲，人因取以號(hào)當(dāng)時(shí)之思潮。其精神在反抗習(xí)俗，以自由天才精力自然四者相號(hào)召。重天才，故廢棄法則。崇自然，故反對(duì)一切人為之文化。于社會(huì)制度，多所攻難，或別據(jù)感情判斷，以定從違。以情感本能，為人性最高之元素。凡剛烈之士，與社會(huì)爭(zhēng)，或世網(wǎng)者，為人生悲劇之英雄，皆所樂(lè)道。至于文體，則忌馴而尚健，盡所欲言，不受拘束。或以一言概之，謂即以本然（Urnatur）抗不自然（Unnatur）是也。Johann Wolfgang Goethe（1749—1832）少學(xué)律，初仿Klopstock為詩(shī)，及與Herder相見(jiàn)，又受Rousseau之化，思想遂一變。復(fù)識(shí)Friederike Brion，多作抒情之歌，意簡(jiǎn)而情真。終復(fù)訣去，心懷楚悲，于后此思想，影響至大。七十三年作歷史劇G?tz von Berlichingen，述十六世紀(jì)勇士Gottfried mit der eisernen Hand事，為當(dāng)時(shí)代表著作。次年Die Leiden derjungen Werthers出，聲名遂遍歐洲，與Pamela及Nouvelle Hélo?se同稱(chēng)言情小說(shuō)之祖。唯寫(xiě)青年之哀愁，足以見(jiàn)時(shí)代精神者，則Goethe所獨(dú)具也。已而復(fù)愛(ài)Lili Sch?nemann，然又重其自由，遂去故鄉(xiāng)，客Weimar侯之廷，一時(shí)著作中絕。居十年，忽去而之意大利，漫游二載，思想漸變?yōu)榧兇庵诺渲髁x。所作曲皆以希臘為式。無(wú)復(fù)往時(shí)不馴之氣，Sturm運(yùn)動(dòng)亦漸衰。Friedrich Schiller（1759—1805）早歲受思潮影響，作《盜》（Die Rauber）《詐與愛(ài)》（Kabale und Liebe）諸劇，多反抗之音。后見(jiàn)希臘文藝而大悅，又從康德治美學(xué)，以美感為人生向上之機(jī)。遇Goethe于Weimar，遂相友善，稱(chēng)古典文學(xué)雙璧焉。Schiller所作皆戲劇，以Wilhelm Tell及Die jungfrau von Orleans為尤最。Goethe著小說(shuō)Wilhelm Meisters Lehrjahre前后二卷，初言劇場(chǎng)內(nèi)情，終乃推及十八世紀(jì)社會(huì)。Wilhelm游行貴族平民間，從經(jīng)歷中得處世之術(shù)，所謂如掃羅然，尋驢而得國(guó)也。又仿古代田園詩(shī)作Hermann und Dorothea，止寫(xiě)類(lèi)型，不重個(gè)性，為古典派名著。Faust二卷，則成于十九世紀(jì)初，為Goethe畢生大著，詩(shī)才哲理，皆可于此見(jiàn)之。

Goethe作Werther，蓋受Hélo?se影響，二者并用尺牘體，言愛(ài)戀贊自然亦相似，又俱與著者身世相關(guān)。唯Rousseau雖緣Mme.de Houdetot之愛(ài)，轉(zhuǎn)以寫(xiě)Julie，而全書(shū)主旨，乃在述理想家庭，播布己見(jiàn)。Goethe則初無(wú)寄托，僅直抒所懷愁緒，殆類(lèi)自序，故深切頗過(guò)之。Goethe既別Friederike，復(fù)悅Charlotte Buff，而女已字人，因設(shè)Werther自況，愛(ài)Lotte不見(jiàn)答，作書(shū)遺友朋，以寄其哀怨。唯Goethe終復(fù)亡去，得自救免，而Werther乃斷望自殺。是時(shí)有少年Jerusalem死事與此正同，Goethe蓋于Werther自述心曲，而假Jerusalem為結(jié)束也。凡青年期之悲哀，人所同歷，Werther實(shí)為之代表，故其書(shū)雖故，而與人性常新。十八世紀(jì)末，思潮轉(zhuǎn)變，集為新流，Goethe此書(shū)亦首出。其時(shí)人心動(dòng)搖，郁抑倦怠，不滿(mǎn)于現(xiàn)世，彷徨而不得安。Tacitus所謂人生之倦（Tedium Vitae），十二世紀(jì)之沮喪（Athymie），十八世紀(jì)之時(shí)代?。∕al de Siècle）皆是也。Werther之悲哀，亦即此時(shí)代精神之一面，而Faust之不滿(mǎn)，則又其一也。

Faust第一卷成于千八百八年，又二十四年，次卷始出。Doktor Faust者，德國(guó)中世傳說(shuō)之英雄，以求無(wú)上智慧故，鬻其魂于妖鬼Mephistopheles，其說(shuō)流布民間，或演之為傀儡劇。Goethe少時(shí)日記云，F(xiàn)aust劇時(shí)系吾心，吾亦嘗求種種智，而知其虛空。又閱歷人事，益復(fù)不滿(mǎn)。蓋蓄意作此已久，初稿一卷，今通稱(chēng)Urfaust以別之。其書(shū)言Faust百不滿(mǎn)意，因棄正道，別求神通于天魔。又愛(ài)Gretchen，而終誘之以入于滅亡，蓋純?yōu)閃erther時(shí)代之英雄。全書(shū)以Gretchen悲劇為主體，當(dāng)時(shí)新派詩(shī)人Heinrich Leopold Wagner作《殺子之?huà)D》（Die Kindermorderin），亦取此意，為家庭悲劇。唯其稿初未印行，越三十年，始刊第一卷。雖以舊作為本，而大有增改，精神絕異。前此之Faust，為激烈少年，后之Faust，則深思力行之哲人。其與鬼約，非僅以求媮樂(lè)，得神智，且實(shí)與之角。茍能使自厭足，止其上遂之志者，以魂魄歸之，猶約百之往事而反之者也。卷中亦言Gretchen事，唯先之以丹室之場(chǎng)，飲丹藥以駐顏，為初稿所無(wú)。又與Mephistopheles誓約之言，亦Goethe中年作，其意至第二卷始顯。Faust以魔力事國(guó)君，化紙為泉貨，召Helene之影于泉下，以?shī)示?，大得寵任。其后分封海隅，乃盡力民事，精進(jìn)不懈。比及百歲，遂付魂魄于天魔。雖終未滿(mǎn)志，亦不悔其虛生。臨絕時(shí)云，人唯日日為生命自由而斗者，乃克享其生命與自由。天使歌云，凡奮斗不息者，吾儕能救之。故魄歸天魔，而魂終不可得，此Faust一篇之樂(lè)天人生觀也。Goethe早年著作，以個(gè)性主義為根柢，漸乃轉(zhuǎn)變，染十八世紀(jì)利他主義之思想，至晚年益深。以為人生目的，應(yīng)求個(gè)性之發(fā)展，唯當(dāng)以利群為依歸，奮斗向上，各盡其力而止。如Faust，智識(shí)幸福，以至真美，皆不能厭足其心，唯置身世間，自為眾人中之一人，勉力進(jìn)行，乃能于不滿(mǎn)足中，得人生究竟。此詩(shī)解釋紛紜，迄今未能悉詳，言其大意，或當(dāng)如是而已。