日本現(xiàn)代奇人廢姓外骨（本姓宮武）在所著《猥褻與科學》（1925出版，非賣品）附錄《自著穢褻書目解題》中猥褻廢語辭匯項下注云，

“大正六年發(fā)行政治雜志《民本主義》，第一號出去即被禁止，兼處罰金，且并表示以后每號均當禁止發(fā)行。我實在無可如何，于是動手編纂這書，自序中說，

‘我的性格可以說是固執(zhí)著過激與猥褻這兩點，現(xiàn)在我所企畫的官僚政治討伐，大正維新建設(shè)之民本主義宣傳既被妨害窘迫，那么自然的歸著便不得不傾于性的研究與神秘泄漏。此為本書發(fā)行之理由，亦即我天職之發(fā)揮也?！圃??！?

著者雖然沒有明言，他的性情顯然是對于時代的一種反動，對于專制政治及假道學的教育的反動。我不懂政治，所以這一方面沒有什么話說，但在反抗假道學的教育一方面則有十二分的同感。外骨氏的著書，如關(guān)于浮世繪川柳以及筆禍賭博私刑等風俗研究各種，都覺得很有興味，唯最使我佩服的是他的所謂猥褻趣味，即對于禮教的反抗態(tài)度。平常對于猥褻事物可以有三種態(tài)度，一是藝術(shù)地自然，二是科學地冷淡，三是道德地潔凈：這三者都是對的，但在假道學的社會中我們非科學及藝術(shù)家的凡人所能取的態(tài)度只是第三種，（其實也以前二者為依據(jù)，）自己潔凈地看，而對于有不潔凈的眼的人們則加以白眼，嘲弄，以至于訓斥。

我最愛歐洲文藝復興時代的文人，因為他們有一種非禮法主義顯現(xiàn)于藝術(shù)之中，意大利的波加屈（Boccaccio）與法國的拉勃來（Rabelais）可為代表。波加屈是藝術(shù)家，拉勃來則是藝術(shù)而兼科學家，但一樣的也都是道德家，《十日談》中滿漂著現(xiàn)世思想的空氣，大渴王（Pantagruel）故事更是猛烈地攻擊政教的圣殿，一面建設(shè)起理想的德勒瑪寺來。拉勃來所以不但“有傷風化”，還有“得罪名教”之嫌，要比波加屈更為危險了。他不是狂信的殉道者，也異于冷酷的清教徒，他笑著，鬧著，披著猥褻的衣，出入于禮法之陣，終于沒有損傷，實在是他的本領(lǐng)。他曾象征地說，“我生來就夠口渴了，用不著再拿火來烤?！彼终f將固執(zhí)他的主張，直到將要被人荼毗為止：這一點很使我們佩服，與我們佩服外骨氏之被禁止三十余次一樣。

中國現(xiàn)在假道學的空氣濃厚極了，官僚和老頭子不必說，就是青年也這樣，如批評心琴畫會展覽云，“絕無一幅裸體畫，更見其人品之高矣！”中國之未曾發(fā)昏的人們何在，為什么還不拿了“十字架”起來反抗？我們當從藝術(shù)科學尤其是道德的見地，提倡凈觀，反抗這假道學的教育，直到將要被火烤了為止。

（十四年二月）