我不知怎地覺得是生在黑暗時(shí)代，森林中虺蜴虎狼之害總算是沒有了，無形的鬼魅卻仍在周圍窺伺，想吞吃活人的靈魂。我對(duì)于什么民有民享，什么集會(huì)言論自由，都沒有多大興趣，我所覺得最關(guān)心的乃是文字獄信仰獄等思想不自由的事實(shí)。在西洋文化史里中古最牽引我的注意，宗教審問所的“信仰行事”（Auto da fe）嘍，滿畫火焰與鬼的黑背心（Sambenito）嘍，是我所頂心愛的事物，猶如文明紳士之于交易所的消息。不過雖有這個(gè)嗜好而很難得滿足，在手頭可以翻閱的只是柏利（Bury）教授的《思想自由史》和洛柏孫（Robertson）的《古今自由思想小史》等，至于素所羨慕的黎（H. Lea）氏的《中古及西班牙宗教審問史》則在此刻“竭誠枵腹”的時(shí)候無緣得見，雖然在南城書店的塵封書架上看見書背金字者已逾十次，但終未曾振起勇氣抽出一卷來看它一看。

日本廢姓外骨的《筆禍?zhǔn)贰吩缈催^了，雖有些離奇的地方，不能算什么，倘若與中國相比。在內(nèi)田魯庵的《貘之舌》里見到一篇講迫害基督教徒的文章，知道些十七世紀(jì)時(shí)日本政府對(duì)于所謂邪宗門所用的種種毒奇的刑法，但是很略，據(jù)說有公教會(huì)發(fā)行的《鮮血遺書》及《公教會(huì)之復(fù)活》兩書紀(jì)載較詳，卻也弄不到手。最近得到姊崎正治博士所著《切支丹宗門之迫害及潛伏》，知道一點(diǎn)迫害者及被迫害者的精神狀態(tài)，使我十分高興。切支丹即“南蠻”（葡萄牙）語Christan的譯音，還有吉利支丹，鬼理死丹，切死丹等等譯法，現(xiàn)代紀(jì)述大都采用這個(gè)名稱，至于現(xiàn)今教徒則從英語稱Christian了。書中有幾章是轉(zhuǎn)錄當(dāng)時(shí)流傳的鼓勵(lì)殉道的文書，足以考見教徒的心情，固然很可寶重，但特別令我注意的是在禁教官吏所用的手段。其一是恩威并用，大略像雍正之對(duì)付曾靜，教門審問記錄第七種中有這一節(jié)話可供參考：“先前一律處斬，掛殺或火焚之時(shí)，神甫仍時(shí)時(shí)渡來，其后改令棄教，歸依日本佛教，安置小日向切支丹公所內(nèi)，賞給妻女，神甫則各給十人口糧，賜銀百兩，訊問各項(xiàng)事情，有不答者即付拷問，自此以后教徒逐漸減少?！比缫獯罄思s瑟喀拉（Giuseppe Chiara）棄教后入凈土宗，納有司所賜死刑囚之妻，承受其先夫的姓名曰岡本三右衛(wèi)門，在教門審問處辦事，死后法號(hào)入專凈真信士，即其一例。

其二是零碎查辦，不用一網(wǎng)打盡的方法。教門審問記錄第五種中有一條云，“如有人告密，舉發(fā)教徒十人者，其時(shí)應(yīng)先捕三人或五人查辦，不宜一舉逮捕十人。但‘有特別情形之時(shí)’應(yīng)呈請(qǐng)指示機(jī)宜辦理。”不過這只是有司手段之圓滑，在被迫害者其苦痛或更甚于一網(wǎng)打盡，試舉葛木村權(quán)之丞妻一生三十三年中的大事，可以想見這是怎樣的情形。

其三是利用告密。據(jù)延寶二年（1674）所出賞格，各項(xiàng)價(jià)目如下：

神甫 銀五百枚

教士 銀三百枚

教友 銀五十或一百枚

這種手段雖然一時(shí)或者很有成效，但也擔(dān)負(fù)不少的犧牲，因?yàn)檫@惡影響留下在國民道德上者至深且大。在中國則現(xiàn)今還有些人實(shí)行此策，恬不為怪，戰(zhàn)爭時(shí)的反間收買，或互出賞格，不必說了，就是學(xué)校鬧潮的時(shí)候，校長也常用些小手段，“釜底抽薪”，使多數(shù)化為少數(shù)，然而學(xué)風(fēng)亦因此敗壞殆盡。還有舊式學(xué)校即在平時(shí)也利用告密，使學(xué)生互相偵察秘密報(bào)告于監(jiān)督，則尤足以使學(xué)生品格墮落。據(jù)同鄉(xiāng)田成章君說他有一個(gè)妹子在一教會(huì)女校讀書，校規(guī)中便有獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生告密的文句，此真是與黑暗時(shí)代相稱之辦法。

我們略知清朝誅除大逆之文字獄的事跡，但是排斥異端之禁教事件卻無從去查考，我覺得這是很可惜的。如有這樣的一部書出現(xiàn)，我當(dāng)如何感激，再有一部佛教興廢史那自然是更好了。讀《弘明集》《佛道論衡》等書，雖是一方面之言，也已給與我們不少的趣味與教訓(xùn)，若有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)的敘述，其益豈有限量，我愿豫約地把它寫入“青年必讀書”十部之內(nèi)了。

我覺得中國現(xiàn)在最切要的是寬容思想之養(yǎng)成。此刻現(xiàn)在決不是文明世界，實(shí)在還是二百年前黑暗時(shí)代，所不同者以前說不得甲而現(xiàn)今則說不得乙，以前是皇帝而現(xiàn)今則群眾為主，其武斷專制卻無所異。我相信西洋近代文明之精神只是寬容，我們想脫離野蠻也非從這里著力不可。著力之一法便是參考思想爭斗史，從那里看出迫害之愚與其罪惡，反抗之正當(dāng)，而結(jié)果是寬容之必要。昔羅志希君譯柏利的《思想自由史》登在《國民公報(bào)》上，因赴美留學(xué)中輟，時(shí)時(shí)想起，深覺得可惜，不知他回國后尚有興致做這樣工作否？我頗想對(duì)他勸進(jìn)，像他勸吳稚暉先生似的。

（十四年六月）