自始正而末奇，至朔風動秋草朔字，紀氏以《永樂大典》校之，明為偽撰，然于波起辭間一節(jié)，復云純任自然，彥和之宗旨，即千古之定論，是仍為偽書所紿也。詳此補亡之文，出辭膚淺，無所甄明，且原文明云：思合自逢，非由研慮，即補亡者，亦知不勞妝點，無待裁镕，乃中篇忽羼入馳心、溺思、嘔心、煅歲諸語，此之矛盾，令人笑詫，豈以彥和而至于斯？至如用字之庸雜，舉證之闊疏，又不足誚也。案此紙亡于元時，則宋時尚得見之，惜少征引者，惟張戒《歲寒堂詩話》引劉勰云：情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀，此真《隱秀》篇之文。今本既云出于宋槧，何以遺此二言？然則贗跡至斯愈顯，不待考索文理而亦知之矣。夫隱秀之義，詮明極艱，彥和既立專篇，可知于文苑為最要，但篇簡俄空，微言遂，是用仰窺劉旨，旁緝舊聞，作此一篇，以備搴采。然褚生續(xù)史，或見哂于通人，束皙補詩，聊存思于舊制。其辭曰：

夫文以致曲為貴，故一義可以包馀，辭以得當為先，故片言可以居要。蓋言不盡意，必含馀意以成巧，意不稱物，宜資要言以助明。言含馀意，則謂之隱，意資要言，則謂之秀。隱者，語具于此，而義存乎彼，秀者，理有所致，而辭效其功，若義有闕略，詞有省減，或迂其言說，或晦其訓故，無當于隱也，若故作才語，弄其筆端，以纖巧為能，以刻飾為務，非所云秀也。然則隱以復意為工，而纖旨存乎文外，秀以卓絕為巧，而精語峙乎篇中。故曰：情在辭外曰隱，狀溢目前曰秀。大則成篇，小則片語，皆可為隱，或狀物色，或附情理，皆可為秀。目送歸鴻易，手揮五弦難，隱之喻也；玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯，秀之喻也。然隱秀之原，存乎神思，意有所寄，言所不追，理具文中，神馀象表，則隱生焉；意有所重，明以單辭，超越常音，獨標苕穎，則秀生焉。此皆功存玄解，契定機先，非涂附之功，非雕染之事，若意本淺露，語本平庸，出之以廋辭，加之以華色，此乃蒙羊質以虎皮，刻無鹽為西子，非無彪炳之文，粉黛之飾，言尋本質，則偽跡章明矣。故知妙合自然，則隱秀之美易致，假于潤色，則隱秀之實已乖，故今古篇章，充盈篋笥，求其隱秀，希若鳳麟。陸士衡云：雖紛藹于此世，嗟不盈于余掬，蓋謂此也。今試分征前載，考彼二長，若乃圣賢述作，經典正文，言盡琳瑯，句皆韶夏，摘其隱秀，誠恐匪宜，然《易傳》有言中事隱之文，《左氏》明微顯志晦之例，《禮》有舉輕以包重，《詩》有陳古以刺今，是則文外重旨，唯經獨多，至若禹拜昌辭，不過慎身數語，孔明詩旨，蔽以無邪一言，《書》引遲任之詞，只存三句，《傳》敘大武之頌，惟取卒章，是則舉彼話言，標為殊義，于經有例，亦非后世創(chuàng)之也；孟子之釋《書》文，《武成》一篇，洵多隱義，謝安之舉經訓，謨二語，偏有雅音；舉例而思，則隱秀之在六經，如瑯玕之盈玉府，更仆難數，鉆仰焉窮者矣。自屈宋以降。世有名篇，略指二三，以明隱秀：若夫《離騷》依詩以取興，《九辨》述志以諫君，賈誼《吊屈》以自傷，揚雄《劇秦》以寓諷，王粲《登樓》，嘆匏懸之不用，子期聞笛，愍麥秀于為墟，令升《晉紀》之論，明金德之異包桑，元卿《高帝》之頌，誚煬失而思魚藻。他若《古詩》十有九章，皆含深旨，《詠懷》八十二首，悉寓悲思，陳思有離析之哀，則托情于黃發(fā)，公幹含卓犖之氣，故假喻于青松，雖世遠人遐，本懷難盡昭晢，以意逆志，亦可得其依稀焉。又如先士茂制，諷高歷賞，屈賦之青青秋蘭，小山之萋萋春草，班姬之團團明月，嵇生之浩浩洪流，子荊《陟陽》之章，用晨風為高唱，興公《天臺》之賦，敘瀑布而擅場，彥伯《東征》，溯流風以盡寫送之致，景純《幽思》，述川林以寄蕭瑟之懷。至若云橫廣階，月照積雪，吳江楓落，池塘草生，并自昔勝言，至今莫及。且其為秀，亦不限于圖貌山川，摹寫物色，故所遇無故物，王恭以為佳言，思君若流水，宋帝擬其音調，延年疏誕，詠古有自寓之辭，曹公古直，樂府有悲涼之句，故知敘事敘情，皆有秀語，豈必連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風云之狀，爭奇一字，競巧一韻，然后為秀哉？蓋聞玉藻瓊敷，等中原之有菽，錯金鏤采，異芙蕖之出波，隱秀之篇，可以自然求，難以人力致。要之理如橐籥，與天地而罔窮，思等流波，隨時序而前進，綴文之士，亦唯先求學識，次練體裁，摹雅致以定習，課精思以馭篇，然后窮幽洞微，因宜適變，斫輪自辨其疾徐，伊摯自輸其甘，古來隱秀之作，誰云其不可復繼哉？贊曰：意存言表，婉而成章；川含珠玉，瀾顯圓方；苕發(fā)穎豎，托響非常；千金一字，歷久逾芳。