結(jié)連二字以上而成句，結(jié)連二句以上而成章，凡為文辭，未有不辨章句而能工者也；凡覽篇籍，未有不通章句而能識(shí)其義者也；故一切文辭學(xué)術(shù)，皆以章句為始基。所惡乎章句之學(xué)者，為其煩言碎辭，無(wú)當(dāng)于大體也。若夫文章之事，固非一憭章句而即能工巧，然而舍棄章句，亦更無(wú)趨于工巧之途。規(guī)矩以馭方員，雖刻琱眾形，未有遁于規(guī)矩之外者也；章句以馭事義，雖牢籠萬(wàn)態(tài)，未有出于章句之外者也。漢師之于經(jīng)傳，有今文與古文異讀者焉，有后師與前師異讀者焉，凡為此者，無(wú)非疑其義訓(xùn)之未安，而求其句讀之合術(shù)而已。域外之文，梵土則言名句文身，而釋典列為不相應(yīng)行，又有離合六釋，求名義者所宜悉。遠(yuǎn)西自羅馬以降，則有葛拉瑪之書(shū)，其國(guó)土殊別，言語(yǔ)離者，無(wú)不有是物焉。近世有人取其術(shù)以馭中國(guó)之文，而或者以為不師古；不悟七音之理，字母之法，壹皆得之異域，學(xué)者言之而不諱，祖之以成書(shū)，然則文法之書(shū)，雖前世所無(wú)，自君作故可也。彥和此篇，言句者聯(lián)字以分疆。又曰：因字而生句。又曰：句之清英，字不妄也。又曰：句司數(shù)字，待相接以為用。其于造句之術(shù)，言之晢矣。然字之所由相聯(lián)而不妄者，固宜有共循之途轍焉。前人未暇言者，則以積字成句，一字之義果明，則數(shù)字之義亦必?zé)o不明，是以中土但有訓(xùn)詁之書(shū)，初無(wú)文法之作，所謂振本知末，通一萬(wàn)畢，非有闕略也。為文章者，雖無(wú)文法之書(shū)，而亦能暗與理合者，則以師范古書(shū)，俱之相習(xí)，能憭古人之文義者，未有不能自正其文義者也。及至丹徒馬氏學(xué)于西土，取彼成法，析論此方之文，張?jiān)O(shè)科條，標(biāo)舉品性，考驗(yàn)經(jīng)傳，而駕馭眾制，信前世所未有也。《文通》之書(shū)具在，凡致思于章句者所宜覽省，小有罅隙，亦未足為疵，蓋創(chuàng)始之難也。今釋舍人之文，加以己意，期于夷易易遵，分為九章說(shuō)之：一釋章句之名，二辨漢師章句之體，三論句讀之分有系于音節(jié)與系于文義之異，四陳辨句簡(jiǎn)捷之術(shù)，五略論古書(shū)文句異例，六論安章之總術(shù)，七論句中字?jǐn)?shù)，八論句末用韻，九詞言通釋。

一、釋章句之名　《說(shuō)文》：，有所絕止，而識(shí)之也。施于聲音，則語(yǔ)有所稽，宜謂之；施于篇籍，則文有所介，宜謂之。一言之，可以謂之；數(shù)言聯(lián)貫，其辭已究，亦可以謂之。假借為讀，所謂句讀之讀也，凡一言之停者用之?；蜃骶渫?，或作句豆，或變作句度，其始皆但作耳。其數(shù)言聯(lián)貫而辭已究者，古亦同用絕止之義，而但作。從聲以變則為章，《說(shuō)文》樂(lè)竟為一章是也。言樂(lè)竟者，古但以章為施于聲音之名，而后世則泛以施之篇籍。舍人言章者明也，此以聲為訓(xùn)，用后起之義傅麗之也。句之語(yǔ)原于，《說(shuō)文》：，鉤識(shí)也，從反。是亦所以為識(shí)別，與同意。章先生說(shuō)：《史記·滑稽列傳》，東方朔至公車上書(shū)，公車令兩人共持舉其書(shū)，人主從上方讀之。止，輒乙其處。乙非甲乙之乙，乃鉤識(shí)之。字見(jiàn)于傳記，惟有此耳。聲轉(zhuǎn)為曲，曲古文作，正象句曲之形，凡書(shū)言文曲，言曲折，言曲度，皆言聲音于此稽止也。又轉(zhuǎn)為句。《說(shuō)文》曰：句，曲也。句之名，秦漢以來(lái)眾儒為訓(xùn)詁者乃有之，此由諷誦經(jīng)文，于此小，正用鉤識(shí)之義。舍人曰：句者，局也。此亦以聲為訓(xùn)，用后起之義傅麗之也?！对?shī)疏》曰：古者謂句為言，《論語(yǔ)》以思無(wú)邪為一言?！蹲髠鳌烦贾畼I(yè)在《揚(yáng)之水》卒章之四言，謂第四句不敢以告人也。及趙簡(jiǎn)子云大叔遺我以九言。皆以一句為一言也。案古稱一言，非必詞意完具，但令聲有所稽，即為一言，然則稱言與稱句無(wú)別也。總之，句、讀、章、言四名，其初但以目聲勢(shì)，從其終竟稱之則為章，從其小有停言之則為句、為曲、為讀、為言。降后乃以稱文之詞意完具者為一句，結(jié)連數(shù)句為一章。或謂句讀二者之分，凡語(yǔ)意已完為句，語(yǔ)意未完語(yǔ)氣可停者為讀，此說(shuō)無(wú)征于古。檢《周禮·宮正》注云：鄭司農(nóng)讀火絕之，云禁凡邦之事蹕。又《御史》注云：鄭司農(nóng)讀言掌贊書(shū)數(shù)，玄以為不辭，故改之。案康成言讀火絕之，是則語(yǔ)意已完乃稱為讀。又云不辭，不辭者，文義不安之謂，若語(yǔ)勢(shì)小有停頓，文義未即不安，何以必須改破。故知讀亦句之異名，連言句讀者，乃復(fù)語(yǔ)而非有異義也。要之，語(yǔ)氣已完可稱為句，亦可稱為讀，前所引先鄭二文是矣。語(yǔ)氣未完可稱為讀，亦可稱為句，凡韻文斷句多此類矣。若乃篇章之分，一著簡(jiǎn)冊(cè)之實(shí)，一著聲音之節(jié)，以一篇所載多章皆同一意，由是謂文義首尾相應(yīng)為一篇，而后世或即以章為篇，則又違其本義。案《詩(shī)》三百篇，有一篇但一章者，有一篇累十六章者，此則篇章不容相混也。其他文籍，如《易》二篇不可謂之二章，《孟子》七篇不可謂之七章，《老子》著書(shū)上下篇，不可謂之二章。自雜文猥盛，而后篇章之名相亂。舍人此篇云：積章成篇，篇之彪炳，章無(wú)疵也。又云：篇有小大。蓋猶是本古誼以為言。今謂集數(shù)字而顯一意者，謂之一句；集數(shù)意以顯一意者，謂之一章。一章已顯則不待煩辭，一章未能盡意則更累數(shù)章以顯之，其所顯者仍為一意，無(wú)問(wèn)其章數(shù)多寡?；騻饕蝗?，或論一理，或述一事，皆謂之一篇而已矣。

二、辨漢師章句之體　《學(xué)記》曰：古之教者，一年視離經(jīng)辨志。鄭曰：離經(jīng)，斷句絕也。詳記文所述學(xué)制，鄭皆以《周禮》說(shuō)之，是則古之教者，謂周代也。其時(shí)考校已以離析經(jīng)理斷絕章句為最初要?jiǎng)?wù)，爾則章句之學(xué)，其來(lái)久矣。凡離析文理，必先辨字誼，故六書(shū)之學(xué)，課于保氏，而周公親勒《爾雅》之文。《詩(shī)·烝民》曰：古訓(xùn)是式?？鬃痈姘Ч唬骸稜栄拧芬杂^于古。蓋未有不憭古訓(xùn)，而能離析經(jīng)理者，故知經(jīng)之有傳訓(xùn)，凡以為辨別章句設(shè)也。尋《左氏》載春秋時(shí)人引《詩(shī)》，往往標(biāo)舉篇章次弟，若楚莊王之述《周頌》，及稱《巧言》之卒章，《揚(yáng)之水》卒章之四言者，知爾時(shí)離析章句，為學(xué)者所習(xí)為矣。子夏序《詩(shī)》，于《東山》篇分別四章之義，明文炳然，然則《毛公故》言所分章句，皆子夏傳之也。章句本專施于《詩(shī)》，其后離析眾書(shū)文句者，亦有章句，《易》則有施、孟、梁丘章句，《書(shū)》則有歐陽(yáng)、大小夏侯章句，《春秋》則有《公羊》、《穀梁》章句，《左氏》尹更始章句，班固、賈逵則作《離騷經(jīng)》章句。章句之始，蓋期于明析經(jīng)理而止。經(jīng)有異家，家有異師，訓(xùn)說(shuō)不同，則章句亦異，弟子傳師說(shuō)者，或更增益其文，務(wù)令經(jīng)義敷暢。至其末流，碎義逃難，便辭巧說(shuō)，破壞形體，而章句之文于是滋多，秦恭延君增師法至百萬(wàn)言，說(shuō)《堯典》篇目?jī)勺质湃f(wàn)言，但說(shuō)曰若稽古三萬(wàn)言，此則破析經(jīng)文，與章句之本義乖矣?；笜s受朱普學(xué)章句四十萬(wàn)言，榮減為二十三萬(wàn)言，其子郁復(fù)刪省成十二萬(wàn)言，是則章句之文可以損之又損，知其多者皆浮辭也。漢師傳經(jīng)，亦有不用章句者，如費(fèi)氏傳《易》，但以《十翼》解經(jīng)，而申公傳《詩(shī)》，亦獨(dú)有訓(xùn)故，然皆以詮明經(jīng)義為主，斯有章句之善，而無(wú)章句之煩，故足邵也。若其馳逐不反，以多為貴，學(xué)者但記師說(shuō)，幼童而守一藝，白首而后能言，是以通人恥之，若《揚(yáng)子云自傳》，稱不為章句，訓(xùn)詁通而已；《班固傳》亦稱固不為章句，但舉大義；《論衡·超奇》篇目能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，知章句之末流，為人詬病甚矣，然未可因是而遂廢章句也。經(jīng)傳章句存者，上有《毛傳》，次有趙岐之于《孟子》，王逸之于《楚詞》，其他東漢經(jīng)師章句遺文猶有可考見(jiàn)者，蓋皆雅暢簡(jiǎn)易，不如西漢今文諸師之煩，固知章句亦自有可法者在也。詳章句之體，毛公最為簡(jiǎn)潔，其于經(jīng)文，但舉訓(xùn)故，又義旨已具《序》中，自非委曲隱約者，不更敷其詞。若邠卿、叔師則既作訓(xùn)故，又重宣本文之義，視毛公已為繁重矣。案邠卿《孟子題辭》言為之章句，具載本文，章別其旨，此則一章之誼，已在章指之中，而又每句別加注解，斯可謂重出，然本取施于新學(xué)，故可宗也。趙氏章句，大抵復(fù)衍本文，有類后世講章，如孟子見(jiàn)梁惠王句下章句云：孟子適梁，惠王禮請(qǐng)孟子見(jiàn)之。此為不解而能明者也。叔師之作《楚詞章句》，亦以明指趣為急，故文有繁焉，如朕皇考曰伯庸句，既已逐字注解，又總釋之曰：屈原言我父伯庸體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及于己。此亦不待煩言。漢師說(shuō)經(jīng)，于文義難知處，或加疏釋，其文亦不辭繁，觀服子慎《左氏解誼》，釋宣二年傳文一則可見(jiàn)。宣二年傳：宋鄭戰(zhàn)于大棘，囚華元。將戰(zhàn)，華元?dú)⒀蚴呈?，其御羊斟不與，及戰(zhàn)，與入鄭師，故敗。宋人以兵車百乘，文馬百駟，以贖華元于鄭，半入，華元逃歸，見(jiàn)叔牂，曰：子之馬然也。對(duì)曰：非馬也，其人也，既合而來(lái)奔。杜以子之馬然為華元之辭，對(duì)曰為羊斟之詞，既合而來(lái)奔，記者之詞?！墩x》引服虔載三說(shuō)，皆以子之馬然為叔牂之語(yǔ)，對(duì)曰以下為華元之辭。賈逵云：叔牂，宋守門大夫，華元既見(jiàn)叔牂，牂謂華元曰：子見(jiàn)獲于鄭者，是由子之馬使然也。華元對(duì)曰：非馬自奔也，其人為之也，謂羊斟驅(qū)入鄭也；奔，走也，言宋人贖我之事既和合，而我即來(lái)奔耳。鄭眾云：叔牂即羊斟也，在先得歸，華元見(jiàn)叔牂，牂即誣之曰：奔入鄭軍者，子之馬然也，非我也。華元對(duì)曰：非馬也，其人也。言是女驅(qū)之耳。叔牂既與華元合語(yǔ)而即來(lái)奔魯。又一說(shuō)：叔牂，宋人，見(jiàn)宋以馬贖華元，謂元以贖得歸，謂元曰：子之得來(lái)，當(dāng)以馬贖故然。華元曰：非馬也，其人也。言已不由馬贖，自以人事來(lái)耳，贖事既合，而我即來(lái)奔。詳此三說(shuō)之殊，皆數(shù)言可了，必復(fù)引經(jīng)文，增字為釋，此章句之體也。要之章句之用，在使經(jīng)文之章句由之顯明，是故丁將軍說(shuō)《易訓(xùn)故》舉大義，亦稱為小章句，故知順釋經(jīng)文，使人因之以得文曲者，雖不名章句，猶之章句也。漢師句讀經(jīng)文，今古文或殊，前后師或殊，所以違異，必加辨說(shuō)之辭?？党芍ⅰ度Y》，有屢改舊讀者已，何邵公《公羊解詁序》，亦閔笑援引他經(jīng)失其句讀者，故知家法有時(shí)而殊，離經(jīng)彼此不異。降至后世，義疏之作，布在人間，考證之篇，充盈篋笥，又孰非章句之幻形哉？今謂揅探古籍，必自分析章句始，若其駢枝之辭，漫羨之說(shuō)，則宜有所裁。

三、論句讀有系于音節(jié)與系于文義之異　文章與語(yǔ)言本同一物，語(yǔ)言而以吟詠出之，則為詩(shī)歌。凡人語(yǔ)言聲度不得過(guò)長(zhǎng)，過(guò)長(zhǎng)則不便于喉吻，雖詞義未完，而詞氣不妨稽止，驗(yàn)之恒習(xí)，固有然矣。文以載言，故文中句讀，亦有時(shí)據(jù)詞氣之便而為節(jié)奏，不盡關(guān)于文義。至于詩(shī)歌，則句度齊同，又本無(wú)甚長(zhǎng)之句，顏延之譏摯虞《文章流別》以詩(shī)有九言為非，以為聲度闡緩，不協(xié)金石，斯可謂諳制句之原者也。世人或拘執(zhí)文法，強(qiáng)作分析，以為意具而后成句，意不具則為讀，不悟詩(shī)之分句，但取聲氣可稽，不問(wèn)義完與否，如《關(guān)雎》首章四句，以文法格之，但兩句耳，關(guān)關(guān)雎鳩，窈窕淑女，但當(dāng)為讀，蓋必合下句而義始完也。今則傳家并稱為句，故知詩(shī)之句徒以聲氣分析之也。又如《定之方中》篇：樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆?！镀咴隆菲菏录{禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥。自文法言皆一句也，而傳家仍分為二若三，此又但以聲氣論也。其最長(zhǎng)者，如《韓奕》篇：王錫韓侯，淑旗綏章，簟茀錯(cuò)衡，玄袞赤舃，鉤膺鏤，鞹鞃淺幭，鞗革金厄。凡二十八字，使但誦為一句，不幾令人唇吻告勞矣乎？詩(shī)歌既然，無(wú)韻之文亦爾，如《書(shū)皋陶謨》曰：予欲觀古人之象日月星辰山龍華蟲(chóng)作會(huì)宗彝藻火粉米黼黻繡以五彩彰施于五色作服。自文法言，亦廑一句，然當(dāng)?shù)鬯闯鲅詴r(shí)，必不能使聲氣蟬聯(lián)，中無(wú)間斷，故知自聲勢(shì)言，謂之?dāng)?shù)句可也?！蹲髠鳌份d臧僖伯諫隱公之辭，有曰：鳥(niǎo)獸之肉不登于俎，皮革齒牙骨角毛羽不登于器，則公不射。又欒武子論楚事之辭，有曰：楚自克庸以來(lái)，其君無(wú)日不討國(guó)人而訓(xùn)之，于民生之不易，禍至之無(wú)日，戒懼之不可以怠。此皆累數(shù)十名而成一辭，當(dāng)其發(fā)語(yǔ)之時(shí)，其稽止之節(jié)，固已數(shù)矣。要之，以聲氣為句者，不憭文法必待意具而后成辭，則義旨或至離析；以文法為句者，不憭聲氣但取協(xié)節(jié)，則詞言或至失調(diào)，或乃曰意完為句，聲止為讀，此又混文義聲氣為一，只以增其糾紛。今謂句讀二名，本無(wú)分別，稱句稱讀，隨意而施，以文義言，雖累百名而為一句，既不治之以口，斯無(wú)嫌于冗長(zhǎng)，句中不更分讀可也；以聲氣言，字多則不便諷誦，隨其節(jié)奏以為稽止，雖非句而稱句可也。學(xué)者目治之時(shí)，宜知文法之句讀，口治之時(shí)，宜知音節(jié)之句讀。

文法之句雖長(zhǎng)，有時(shí)不能中斷，蓋既成一辭，即無(wú)從中截削之理。如上舉《左氏》文，但言楚自克庸以來(lái)，知此六字緣何而發(fā)，但言日討國(guó)人而訓(xùn)之，知其所訓(xùn)何事，又或別析禍至之無(wú)日戒懼之不可以怠為二句，知其上蒙何文，故此二十五字中，無(wú)處可加鉤識(shí)，強(qiáng)立讀名，斯無(wú)謂也。

四、陳辨句簡(jiǎn)捷之術(shù)　《馬氏文通》于析句之術(shù)，言之綦詳。其言曰：凡有起詞語(yǔ)詞而辭意已全者曰句，凡有起詞語(yǔ)詞而辭意未全者曰讀，凡句讀中字少長(zhǎng)而辭意應(yīng)少住者曰頓，頓者，所以便誦讀，于句讀之義無(wú)涉也。讀之用有三：一用如名字，二用如靜字，三用如狀字。謹(jǐn)案馬氏所立三名，特以資講說(shuō)之便，即實(shí)論之，覽文惟須論句而已。頓之名，馬氏自云于句讀之義無(wú)涉，今不復(fù)辨。至如馬氏所謂讀，實(shí)即句中之句，其用于句中，雖累十名等于一字之用，然則了于成句之理者，未有不能辨字位之所處者也，知數(shù)字在句中所處之位，與一字在句中所處之位相同，則讀之名可廢矣。今謂辨句之法，但察其意義完具與否，有時(shí)以二字成句可也，有時(shí)累百名成句可也。蓋今世所謂句，古昔謂之辭，其本字為詞?！墩f(shuō)文》曰：詞，意內(nèi)而言外也。此謂以言表意，言具而意顯，然則雖言而意不顯，不得謂之成詞。《易》曰：情見(jiàn)乎辭。又曰：辭以盡言。故語(yǔ)言成辭，則情趣可見(jiàn)，文章成辭，則意誼自昭，昔之審文義，申說(shuō)旨趣者，皆視其成辭與否，故漢師于舊解失義者謂之不辭，言辭不比敘，意不昭明也。子夏讀《晉史》三豕渡河，而知其為己亥之誤，以三豕渡河四字不辭也。孟仲子讀《詩(shī)》維天之命，於穆不已為不似，毛公用其天命無(wú)極之說(shuō)，而不從其讀，以天命不似為不辭也?！豆颉丰尣陉?yáng)經(jīng)文，以為史記之誤，以伯于陽(yáng)三字不辭也。《穀梁》釋夏五經(jīng)文，以為傳疑，以夏五二字不辭也。故審乎立辭之術(shù)，則古書(shū)文讀可以理董而無(wú)滯矣?！盾髯印ふ菲屆o辨說(shuō)，蓋正名之術(shù)，實(shí)通一切文章，固知析句之法，古人言之已憭，后有述者，莫能上也?！盾髯印分栽唬好劧鴮?shí)喻，名之用也。楊注曰：名之用本在于易知也。又曰：累而成文，名之麗也。注曰：累名而成文辭，所以為名之華麗，詩(shī)書(shū)之言皆是也。或曰：麗同儷，配偶也。又曰：用麗俱得，謂之知名。注曰：淺與深俱不失其所，則為知名也。又曰：名也者，所以期累實(shí)也。注曰：名者，期于累數(shù)其實(shí)以成言語(yǔ)?；蛟唬豪蹖?shí)當(dāng)為異實(shí)，所以期于使實(shí)各異也。又曰：辭也者，兼異實(shí)之名以論一意也。注曰：辭者，說(shuō)事之言辭，兼異實(shí)之名。謂兼數(shù)異實(shí)之名以成言辭，猶若元年春王正月公即位，兼說(shuō)異實(shí)之名以論公即位之一意也。又曰：辨說(shuō)也者，不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道也。注曰：動(dòng)靜，是非也。言辨說(shuō)也者，不唯兼異常實(shí)之名，所以喻是非之理，辭者論一意，辨者明兩端者也。案古所謂名，即后世所謂字?！秲x禮》記：百名以上。謂百字以上也。由字得義，故曰名聞實(shí)喻，字與字相傅麗，比輯之以成辭，故曰累而成文。積字以表義，故曰名以期累實(shí)。集數(shù)字為一辭，字義雖殊，所詮惟一，故曰兼異實(shí)之名以論一意。設(shè)辭盡情，辭具而意章，錯(cuò)綜眾字以闡一事，故曰不異實(shí)名以喻動(dòng)靜之道。夫其解析文理有倫有脊若此，孰謂文法之書(shū)，惟西土擅長(zhǎng)乎？今即《荀子》所謂辭以辨文句，則凡能成意者皆得謂之句，是故桓公元年經(jīng)書(shū)春王正月即位，必連公即位三字而后成辭，隱公元年不書(shū)即位，而亦得成辭，以不書(shū)即所以見(jiàn)意也，定公元年春王三月，不書(shū)正月，以正月未行即位禮故，然書(shū)王三月與隱公三年經(jīng)之王二月，傳之王三月，詞例正復(fù)相同，彼既不得斷春王為句，知此亦不得斷春王為句，而《公》、《穀》二家并從春王斷句，斯未識(shí)春王二字不成辭也，《左氏》于此不釋，杜本亦從二家于春王斷句蓋誤。循是推之，凡集數(shù)字成文，如其意有所詮，雖文有闕省，亦復(fù)成辭，則知字雖多而意不顯，不能謂之成辭也。茲取《史記》文數(shù)則釋之，但以集數(shù)字論一意者為句，期令斷句之術(shù)，簡(jiǎn)捷易知。若夫馬氏之言，自有《文通》之書(shū)在，無(wú)事剿說(shuō)于此也。

史記封禪書(shū)

少君者故深澤侯舍人主方匿其年及其生長(zhǎng)常自謂七十能使物卻老其游以方遍諸侯無(wú)妻子人聞其能使物及不死更饋遺之常馀金錢衣食人皆以為不治生業(yè)而饒給又不知其何所人愈信爭(zhēng)事之少君資好方善為巧發(fā)奇中嘗從武安侯飲坐中有九十馀老人少君乃言與其大父游射處老人為兒時(shí)從其大父識(shí)其處一坐盡驚少君見(jiàn)上上有古銅器問(wèn)少君少君曰此器齊桓公十年陳于寢已而案其刻果齊桓公器一宮盡駭以為少君神數(shù)百歲人也少君言上曰祠灶則致物致物而丹砂可化為黃金黃金成以為飲食器則益壽益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)見(jiàn)之以封禪則不死黃帝是也臣嘗游海上見(jiàn)安期生安期生食臣棗大如瓜安期生仙者通蓬萊中合則見(jiàn)人不合則隱于是天子始親祠灶遣方士入海求蓬萊安期生之屬而事化丹砂諸藥齊為黃金矣

史記孔子世家

余讀孔氏書(shū)想見(jiàn)其為人適魯觀仲尼廟堂車服禮器諸生以時(shí)習(xí)禮其家余低回留之不能去云天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮沒(méi)則已焉孔子布衣傳十馀世學(xué)者宗之自天子王侯中國(guó)言六藝者折中于夫子可謂至圣矣

以上二文，《文通》亦征引之，而斷句頗有不同。愚今以意分析，未敢自謂不謬也。

《文通·十彖》六《釋讀》，言讀之別有三：一有接讀代字，如者字所字。用者字者，《公羊傳》：天下諸侯宜為君者，唯魯侯爾。用所字者，莊子云：無(wú)形者數(shù)之所不能分也。案天下至為君已成句，加者字則等于一名詞矣；數(shù)不能分已成句，加所字則等于一名詞矣。故凡用接讀代字者，無(wú)異化數(shù)字以為一名詞也。二起語(yǔ)二詞之間，參以之字。如《孟子》北宮黝之養(yǎng)勇也。流水之為物也。案北宮養(yǎng)勇已成句，加之字則等一名詞矣。三弁讀之連字，謂若句首用若即如使雖縱等字。案此等句以文理言，但作句觀，不視同一字。

馬氏又言讀之用三：一用如名詞。二用如靜字，是則讀等于字，可毋煩言。三用如狀字，謂以讀記處，若《論語(yǔ)》居是邦也，事其大夫之賢者。以讀記時(shí)。若《左傳》昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物。以讀記容。若《左傳》夫子之在此也，如燕之巢于幕上。案讀用如狀字之式。有讀即為句，如第三式是也。有讀作一字，用前二式是也。

五、約論古書(shū)文句異例　恒文句讀，但能辨解字誼，悉其意旨，即可憭然無(wú)疑，或?qū)Ｒ晕姆ㄆ逝兄?，亦可以無(wú)差忒。惟古書(shū)文句駁犖奇侅者眾，不悉其例，不能得其義旨，言文法者，于此又有所未暇也。幸顧王、俞諸君，有成書(shū)在，茲刪取其要，分為五科，科有細(xì)目，舉舊文以明之，皆辨審文句之事。若夫訂字誼，正訛文，雖有關(guān)于文句，然于成辭之質(zhì)無(wú)所增省，雖有條例，不闌入于此云。

第一，倒文

1. 句中倒字

《左傳》昭十九年：諺所謂室于怒，市于色。

《孟子·盡心》下：若崩厥角稽首。

2. 倒字葉韻

《詩(shī)·節(jié)南山》篇：弗問(wèn)弗仕，勿罔君子，式夷式已，無(wú)小人殆。

《墨子·非樂(lè)》上引《武觀》曰：?jiǎn)⒛艘?，野于飲食，將將銘莧磬以力。

3. 倒句

《左傳》閔公二年：為吳太伯不亦可乎！猶有令名，與其及也。

《禮記·檀弓》篇：蓋殯也，問(wèn)于郰曼父之母。

4. 倒序

《周禮》大宗伯職：以肆獻(xiàn)祼享先王。

《書(shū)·立政》：或五六年，或四三年。

第二，省文

1. 蒙上省

《書(shū)·禹貢》：終南惇物至于鳥(niǎo)鼠。

《左傳》定四年：楚人為食，吳人及之，奔，食而從之。

2. 因下省

《書(shū)·堯典》：期三百有六旬有六日。

《詩(shī)·七月》篇：七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。

3. 語(yǔ)急省

《左傳》莊二十二年：敢辱高位以速官謗。

《公羊傳》隱元年：如勿與而已矣。

4. 因前文已具而省

《易·同人》九五：同人先號(hào)咷而后笑。《象》曰：同人之先，以中直也。

《詩(shī)·板》篇：天之牖民，如壎如箎，如璋如圭，如取如攜，攜無(wú)曰益，牖民孔易。

5. 以疏略而省

《論語(yǔ)》：沽酒市脯不食。

《左傳》襄二年：以索馬牛皆百匹。

6. 反言省疑詞

《書(shū)·西伯戡黎》：我生不有命在天？

《老子》七十七章：是以圣人為而不恃，功成而弗處，其不欲見(jiàn)賢？

7. 記二人之言省曰字

《孟子·滕文公》篇：從許子之道至屨大小同則賈相若。

《禮記·檀弓》篇：悼公之喪，季昭子問(wèn)于孟敬子，曰：為君何食？敬子曰：食粥，天下之達(dá)禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉！我則食食。

第三，復(fù)文

1. 同義字復(fù)用

《左傳》襄三十一年：繕完葺墻以待賓客。。

《左傳》昭十六年：庸次比耦以艾殺此地。。

2. 復(fù)句

《易·系辭》：言天下之至賾而不可惡也，言天下之至賾而不可亂也。

《孟子·梁惠王》篇：故王之不王，非挾泰山以超北海之類也。王之不王，是折枝之類也。

3. 兩字義類相因牽連用之而復(fù)

《禮記·文王世子》篇：養(yǎng)老幼于東序。

《玉藻》篇：大夫不得造車馬。

4. 語(yǔ)詞疊用

《尚書(shū)·多方》篇：爾曷不忱裕之于爾多方？爾曷不夾介乂我周王享天之命？今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命？爾乃迪屢不靖，爾心未愛(ài)，爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命，爾乃自作不典圖忱于正。

《詩(shī)·大雅·綿》篇：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。

5. 語(yǔ)詞復(fù)用

《書(shū)·秦誓》：尚猶詢茲黃發(fā)。

《禮記·檀弓》篇：人喜則斯陶。

6. 一人之詞中加曰字

《左傳》哀十六年：乞曰：不可得也；曰，市南有熊宜僚者，若得之，可以當(dāng)五百人矣。

《論語(yǔ)》：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。

第四，變文

1. 用字錯(cuò)綜

《春秋》僖十六年：隕石于宋五。是月六退飛過(guò)宋都。

《論語(yǔ)》：迅雷風(fēng)烈。

2. 互文見(jiàn)義

《禮記·文王世子》篇：諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室，諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達(dá)矣。

《祭統(tǒng)》篇：王后蠶于北郊，以共純服；夫人蠶于北郊，以共冕服。

3. 連類并稱

《儀禮·少牢饋食禮》：日用丁己。

《孟子》：華周、梁之妻，善哭其夫，而變國(guó)俗。

4. 兩語(yǔ)平列而實(shí)相聯(lián)

《論語(yǔ)》：君子恥其言而過(guò)其行。

《詩(shī)·蕩》篇：侯作侯祝。

5. 兩語(yǔ)小殊而實(shí)一意

《詩(shī)·關(guān)雎》：參差荇菜，左右流之；參差荇菜，左右求之。

《禮記·表記》：仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。

6. 變文葉韻

《易·小畜》上九：既雨既處。

《詩(shī)·鄘風(fēng)·柏舟》：母也天只，不諒人只。

7. 前文隱沒(méi)至后始顯

《禮記·曲禮》篇：天子謂之伯父，異姓謂之伯舅。

《檀弓》篇：晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳。子顯以致命于秦穆公。

8. 舉此見(jiàn)彼

《易·文言》：地道也，臣道也，妻道也，地道無(wú)成而代有終也。

《禮記·王制》：大國(guó)之卿不過(guò)三命，下卿再命，小國(guó)之卿與下大夫一命。

9. 上下文語(yǔ)變換

《書(shū)·洪范》：金曰從革，土爰稼穡。

《論語(yǔ)》：愛(ài)之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？

10. 敘論并行

《左傳》僖三十三年：秦伯素服郊次，向師而哭，曰：孤違蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過(guò)也，大夫何罪！且吾不以一眚掩大德。

《史記·周本紀(jì)》：尹佚筴祝曰：殷之末孫季紂，殄廢先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞?dòng)诨侍焐系邸Ｓ谑俏渫踉侔莼?，曰：膺更大命，革殷受天明命。武王又再拜稽首?

11. 錄語(yǔ)未竟

《左傳》襄二十五年：盟國(guó)人于大宮，曰：所不與崔慶者。

《史記·高紀(jì)》：諸君必以為便，便國(guó)家。

第五，足句

1. 間語(yǔ)

《書(shū)·君奭》：迪惟前人光。

《左傳》隱十一年：天而既厭同德矣。

2. 助語(yǔ)用虛字

《詩(shī)·車攻》篇：徒御不驚，大庖不盈。

《書(shū)·洪范》：皇建其有極。

3. 以語(yǔ)詞齊句

《詩(shī)·匏有苦葉》篇：濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。

《無(wú)羊》篇：眾維魚(yú)矣，旐維矣。

右所甄舉，大抵取之《古書(shū)疑義舉例》中。其文與恒用者殊特，不憭其例，則于其義茫然，或因以生誤解。文法書(shū)雖工言排列組織之法，而于舊文有所不能施用。蓋俞君有言，執(zhí)今人尋行數(shù)墨之文法，而以讀周秦兩漢之書(shū)，猶執(zhí)山野之夫，而與言甘泉建章之巨麗也。斯言諒矣。茲為講說(shuō)計(jì)，竊取成篇，聊以證古書(shū)文句之異，若其詳則先師遺籍具在，不煩羅縷于此云。

六、論安章之總術(shù)　舍人此篇，當(dāng)與《镕裁》、《附會(huì)》二篇合觀，又證以《文賦》所言，則于安章之術(shù)灼然無(wú)疑矣。此篇云：句司數(shù)字，待相接以為用；章總一義，須意窮而成體。其控引情理，送迎際會(huì)，譬舞容回環(huán)，而有綴兆之位；歌聲靡曼，而有抗墜之節(jié)也。章句在篇，如繭抽緒，原始要終，體必鱗次。啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨；故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體。若辭失其朋，則羈旅而無(wú)友，事乖其次，則飄寓而不安。是以搜句忌于顛倒，裁章貴于順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也。案此文所言安章之法，要于句必比敘，義必關(guān)聯(lián)。句必比敘，則浮辭無(wú)所容；義必關(guān)聯(lián)，則雜意不能羼。章者，合句而成，凡句必須成辭，集數(shù)字以成辭，字與字必相比敘也，集數(shù)句以成章，則句與句亦必相比敘也；字與字比敘，而一句之義明，句與句比敘，而一章之義明；知安章之理無(wú)殊乎造句，則章法無(wú)紊亂之慮矣。《文心》云：引而伸之，則兩句敷為一章，約以貫之，則一章刪成兩句。夫句可展為章，章可刪為句，知章句之理本無(wú)二致矣。一章所論，必為一意，一意非一句所能盡，故必累句以明之，而此諸句所言，皆趣以明彼之一意，然則諸句之間，必有相待而不能或離者，是故前句之意，或以啟下文，后句之意，或以足上旨，使去其一句，則義因之以晦，橫增一句，則義因之不安，蓋句中一字之增損，足以累句，章中一句之增損，亦足以累章，若知義必關(guān)聯(lián)，則二意兩出同辭重句之弊可以祛矣。然臨文安章，每苦杌隉，操末續(xù)顛，勢(shì)所不免，是故《镕裁》篇說(shuō)安章要在定準(zhǔn)，準(zhǔn)則既定，奉以周旋，則首尾圓合，條貫統(tǒng)序，文成之后，與意合符，此則先定章法，后乃獻(xiàn)替節(jié)文，亦安章之簡(jiǎn)術(shù)也。凡篇章立意，雖有專主，而枝分條別，賴眾理以成文，操毫?xí)r既有牽綴之功，脫稿后復(fù)有補(bǔ)苴之事，文不加點(diǎn)，自古所稀，易句改章，文士常習(xí)，是以舍人復(fù)有《附會(huì)》之篇，以明修潤(rùn)之術(shù)，究其要義，亦曰總綱領(lǐng)、求統(tǒng)緒、識(shí)腠理、會(huì)節(jié)文而已。大抵文既成篇，更有增省，必須俯仰審視，細(xì)意彌縫，否則刪者有斷鶴之憂，補(bǔ)者有贅之誚，尺接寸附，為功至煩，故曰改章難于造篇，易字艱于代句，此已然之驗(yàn)也?！段馁x》曰：或仰逼于先條，或俯侵于后章，或辭害而理比，或言順而義妨，離之則雙美，合之則兩傷，考殿最于錙銖，定去留于毫芒，茍銓衡之所裁，固應(yīng)繩其必當(dāng)。此文所言安章之術(shù)雖簡(jiǎn)，實(shí)足包括舍人三篇之言。至言銓衡所裁，應(yīng)繩必當(dāng)。注云：言銓衡所裁，茍有輕重，雖應(yīng)繩墨，須必除之，則章法謹(jǐn)嚴(yán)極矣。統(tǒng)之，安章之術(shù)，以句必比敘，義必關(guān)聯(lián)為歸，命意于筆先，所以立其準(zhǔn)，刪修于成后，所以期其完，首尾周密，表里一體，蓋安章之上選乎。

七、論句中字?jǐn)?shù)　此篇言句中字?jǐn)?shù)，兼文筆二者言之。無(wú)韻之文，句中字?jǐn)?shù)蓋無(wú)一定，彥和言四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也。此謂無(wú)韻之文，以四字六字為適中，蓋猶拘于當(dāng)時(shí)文體，其實(shí)句中字?jǐn)?shù)，長(zhǎng)短無(wú)恒，特古人文章即是言語(yǔ)，若遇句中字多，無(wú)害中加稽止，觀前所引《詩(shī)·大雅》、《左傳》文而可明也。至后世之文，則造句不宜過(guò)長(zhǎng)，若賈誼《過(guò)秦論》，于是六國(guó)之士有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀三句，范蔚宗《宦者傳論》，若夫高冠長(zhǎng)劍紆朱懷金者布滿宮闈六句，皆難于諷誦，必當(dāng)中加稽止，斯固不必輕于仿效者也。自四六體成，反之者變?yōu)楣盼?，有意參差其句法，于是句度之長(zhǎng)，有古所未有者，此又不足以譏四六也。曾鞏《南齊書(shū)序》：是可不謂明足以周萬(wàn)事之理，道足以適天下之用，智足以通難知之意，文足以敘難顯之情者乎？又曰：是豈可不謂明不足以周萬(wàn)事之理，道不足以適天下之用，智不足以通難知之意，文不足以敘難顯之情者乎？又曰：然顧以謂明不足以周萬(wàn)事之理，道不足以適天下之用，智不足以通難知之意，文不足以敘難顯之情者何哉？句法奇長(zhǎng)若此，令人怪笑。然此猶曰無(wú)韻之文也，至歐陽(yáng)修《祭尹師魯文》，蘇軾《祭歐陽(yáng)文忠公文》，皆為韻語(yǔ)，而句法之長(zhǎng)，有一句三十四字者，有一句三十二字者，此真古之所未有也。

夫文之句讀，隨乎語(yǔ)言，或長(zhǎng)或短，取其適于聲氣，拘執(zhí)四六者固非，有意為長(zhǎng)句者亦未足范也。若夫有韻之文，句中字?jǐn)?shù)，則彥和此篇所說(shuō)，大要本之摯虞?！段恼铝鲃e論》曰：古之詩(shī)有三言，四言，五言，六言，七言，九言。古詩(shī)率以四言為體，而時(shí)有一句二句雜在四言之間。后世演之，遂以為篇。古詩(shī)之三言者，振振鷺，鷺于飛之屬是也，漢《郊廟歌》多用之。五言者，誰(shuí)謂雀無(wú)角之屬是也，于俳諧倡樂(lè)多用之。六言者，我姑酌彼金罍之屬是也，樂(lè)府亦用之。七言者，交交黃鳥(niǎo)止于桑之屬是也，于俳諧倡樂(lè)多用之。古詩(shī)之九言者，泂酌彼行潦挹彼注茲之屬是也，不入歌謠之章，故世希為之?！对?shī)疏》引顏延之云：詩(shī)體本無(wú)九言者，將由聲度緩闡，不協(xié)金石，仲治言未可據(jù)。夫詩(shī)雖以情志為本，而以成聲為節(jié)，然則雅音之韻，四言為正，其馀雖備曲折之體，而非詩(shī)之正也。此彥和說(shuō)所本?！对?shī)疏》則云：句者聯(lián)字以為言，則一字不制也，以詩(shī)者申志，一字則言蹇而不會(huì)，故詩(shī)之成句，少不減二，即祈父、肇禋之類。三字者，綏萬(wàn)邦、屢豐年之類。四字者，關(guān)關(guān)雎鳩之類。五字者，誰(shuí)謂雀無(wú)角之類。六字者，昔者先王受命、有如召公之臣之類。七字者，如彼筑室于道謀之類。八字者，十月蟋蟀入我床下之類。其外更不見(jiàn)九字十字者。據(jù)沖遠(yuǎn)之言，則《詩(shī)》無(wú)九字，蓋自《楚辭》有之。漢人賦句有十馀字者，以不歌而誦，故無(wú)嫌也。然至十馀字止矣，未有若宋人之一句三十馀字者也。

《竹彈》之謠，李詳引黃生《義府》云：此未知詩(shī)理，蓋此必四言成句，語(yǔ)脈緊，聲情始切，若讀作二言，其聲緩而不激揚(yáng)，恐非歌旨。若昔人讀黃絹幼婦外孫虀臼為二言四句，此實(shí)妙解文章之味。又古人八字用四韻者，《老子》知足不辱，知止不殆；《韓非》名正物定，名徙物倚是也。案黃歌四句，而黃生以為二句，黃絹辭二句，而黃生以為四句，且曰妙解文章之味，未知抑揚(yáng)之所由。

八、論句末用韻　彥和引魏武之言，今無(wú)所見(jiàn)。士龍說(shuō)見(jiàn)《與兄平原書(shū)》。書(shū)云：四言轉(zhuǎn)句，以四句為佳。彥和謂其志同枚、賈，觀賈生《吊屈原》及《賦》，誠(chéng)哉兩韻輒易，《惜誓》及枚乘《七發(fā)》乃不盡然。彥和又謂劉歆、桓譚百韻不遷，子駿賦完篇存者惟《遂初賦》，固亦四句一轉(zhuǎn)也。其云折之中和，庶保無(wú)咎者，蓋以四句一轉(zhuǎn)則太驟，百句不遷則太繁，因宜適變，隨時(shí)遷移，使口吻調(diào)利，聲調(diào)均停，斯則至精之論也。若夫聲有宮商，句中雖不必盡調(diào)，至于轉(zhuǎn)韻，宜令平側(cè)相間，則聲音參錯(cuò)，易于入耳。魏武嫌于積韻，善于資代，所謂善于資代，即工于換韻耳。

前釋漢師章句之體條中，引《禮記》離經(jīng)辨志。但據(jù)鄭注，以離經(jīng)為斷句。近世黃元同先生更以辨志為斷章，且極論離經(jīng)辨志之要，其言甚美，茲移錄如（左）〔下〕：

黃以周離經(jīng)辨志說(shuō)

《學(xué)記》：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友。為中年考校之法。鄭注離經(jīng)辨志，其義本通，后人轉(zhuǎn)求其深，反失《記》意。初年所視，義毋深說(shuō)?！兑住吩唬嚎：阒畠?，始求深也?！队洝吩唬翰涣旯?jié)而施之謂孫，此之謂也。且如鄭所解離經(jīng)辨志，亦甚難矣。古離經(jīng)有二法，一曰句斷，一曰句絕。句斷今謂之句逗，古亦謂之句投，斷與逗投皆音近字，句斷者，其辭于此中斷，而意不絕，句絕則辭意俱絕也。鄭注離訓(xùn)斷絕，兼兩法言，云斷句絕也者，欲句字兩屬之爾。離經(jīng)專以析句言，孔疏章句兼說(shuō)，既非鄭義，俗本作章斷句絕也，更失鄭意。斷章乃辨志之事，志與識(shí)通，辨志者，辨其章指而標(biāo)識(shí)之也，鄭讀志如字，云別其志意之趣鄉(xiāng)，趣鄉(xiāng)釋志，志者心之所之也，其志意謂經(jīng)之志意也；孔疏志屬學(xué)者，辨屬考校者，于上視字既觸，于下文法亦違，鄭意當(dāng)不爾也。古者教國(guó)子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)四術(shù)，《詩(shī)·周南》本作一什，《關(guān)雎》之后即繼《葛覃》，學(xué)者以其志趣不同，分之為篇，別之以章，題曰《關(guān)雎》幾章，《葛覃》幾章，題即標(biāo)識(shí)之謂也，而云辨者，章法無(wú)一定，任學(xué)者自分之?！睹?shī)》云：《關(guān)雎》五章，章四句，故言三章，其一章四句，二章章八句?！夺屛摹吩疲何逭率青嵥郑恃砸韵率敲疽?，是毛鄭標(biāo)識(shí)不同也?！冻ｉΑ罚睹?shī)》分八章，章四句，《中庸》連引妻子好合六句，辨其志趣，后兩章宜合為一。由是推之，《毛詩(shī)》所分五章六章，亦謂御侮思兄弟，平安又重友生，辨其志趣亦不必分為二，。是毛公之標(biāo)識(shí)，亦不能無(wú)失也?！秾m》之分章，至今無(wú)定說(shuō)，然此猶其小焉者也，至《毛詩(shī)》分《周頌》《桓》、《賚》為兩篇，據(jù)《左傳》，《桓》為大武之六章，《賚》為大武之三章，是篇弟之標(biāo)識(shí)亦有不同矣。此非辨志有各別而考校者所當(dāng)視乎？《尚書(shū)》汨作九共槁飫，皆述帝厘下土方設(shè)居方別生分類之事，古初當(dāng)亦同篇；曰汨作，曰九共，曰槁飫，殆亦后之學(xué)者，辨其志趣之異標(biāo)識(shí)之?！洞笥碇儭贰ⅰ陡尢罩儭?、《益稷》亦猶是已?！侗P庚》本一篇，今分上中下，而鄭注亦以上篇《盤庚》為臣時(shí)事，中下篇《盤庚》為君時(shí)事?！犊低踔a》或分王出以下為篇，或分王若曰以下為篇，亦辨志者之標(biāo)識(shí)之各別也?！抖Y經(jīng)》散佚已多，今所傳《士禮》十七篇，注家于每篇中分別其章，標(biāo)識(shí)其目，亦辨志之事?！稑?lè)經(jīng)》全亡，而小戴所載《樂(lè)記》一篇，劉向《別錄》有《樂(lè)本論》十一目，即辨志之遺法也。今諸經(jīng)章句，注家標(biāo)識(shí)，大半已明，若初學(xué)讀《史記》、《漢書(shū)》用離經(jīng)辨志法，令之點(diǎn)句畫(huà)段，標(biāo)明大旨，一展視之，便知其用意之淺深，洵良法也。初年講學(xué)，宜知是意，小成而后，由所辨而措諸身心，由所志而見(jiàn)諸事業(yè)，道德經(jīng)濟(jì)文章，皆由此其選也。

九、詞言通釋　世人或言：語(yǔ)詞多無(wú)本字。朱君允倩書(shū)遇語(yǔ)詞不得語(yǔ)根者，輒謂為托名標(biāo)識(shí)?；蜓裕赫Z(yǔ)詞多無(wú)實(shí)義。馬建忠書(shū)謂夫蓋則以而等字無(wú)解。夫言語(yǔ)詞無(wú)本字，則不知義之所出；言語(yǔ)詞無(wú)實(shí)義，則不知義之所施。茲故采《說(shuō)文》及傳注之言，刪取二王、俞、黃之書(shū)，作此一篇。凡古籍常用之詞，類多通假，惟聲音轉(zhuǎn)化無(wú)定，如得其經(jīng)脈，則秩然不亂，非夫拘滯于常文者所能悟解也。馬氏書(shū)以意讀古書(shū)，而反斥王君有征之言，此大失也。尋《爾雅·釋詁》釋言之三篇，釋詞言者數(shù)十條，《方言》、《廣雅》亦放物之，固知昔人訓(xùn)解書(shū)籍，未有不以此為急者?！段男牡颀垺吩疲悍蛭┥w故者，發(fā)端之首唱，之而于以者，乃劄句之舊體，乎哉矣也，亦送末之?？?，據(jù)事似閑，在用實(shí)切。夫語(yǔ)助施于恒文，其要已若此，況于誦籀故書(shū)，而可忽之乎？

《說(shuō)文》：曰，詞也，從口，乙聲，亦象口氣出也?！稄V雅》：曰，言也，通作謂?！稄V雅》：謂，說(shuō)也，又通作云?！督?jīng)傳釋詞》：云，言也，又通作為?！夺屧~》：為，猶曰也。謂亦通作為?！夺屧~》：為，猶謂也。

《說(shuō)文》：，詮詞也，從欠，曰聲，字亦作曰，亦作聿，亦作遹。

《說(shuō)文》：粵，虧也，寀慎之詞者，從虧，從寀，字亦作越?！断男≌齻鳌罚涸?，於也，通作爰?！稜栄拧罚弘?，于也，於也，曰也。

粵又但為發(fā)聲之詞?！稜栄拧罚夯?，曰也，通作曰。黃以周說(shuō)曰亦發(fā)聲之詞。

《說(shuō)文》：虧，於也，象氣之舒，從，從一。一者，其氣平之也。字亦作於。通作繇?！稜栄拧罚呼?，於也。字亦作由，亦作猷。又通作曰。黃說(shuō)：曰，于也。又通作為。《釋詞》：為，猶於也。又通作如?！夺屧~》：如，猶於也。又通作那。《爾雅》：那，猶於也。又通作諸，作都?！秲x禮注》曰：諸，於也?！稜栄拧吩唬憾?，於也。又通作之?！夺屧~》：之，猶諸也，於也。虧又有在誼，字亦作於，通作乎。《呂覽注》：乎，於也。又通作許?！段倪x注》：許，猶所也。又通作所。所本音許，轉(zhuǎn)為齒音，其作喉音者，於之借也。又通作可。《禮記注》：可，猶所也。虧又有於是之義，通作安?！夺屧~》：安，猶於是也，乃也，則也，字亦作案，亦作焉。又通作惟?！段倪x注》：惟，是也。又通作侯?！稜栄拧罚汉?，乃也。又通作一。《呂覽注》：一，猶乃也。虧又但為發(fā)聲之詞?！蹲髠髯ⅰ罚河?，發(fā)聲。虧又為嘆詞，字亦作於?！对?shī)傳》：於，嘆詞。亦作烏，烏呼即於乎。亦作嗚，通作猗?！对?shī)傳》：猗，嘆詞。又通作噫。《釋詞》曰：噫，嘆聲。亦作意，作懿，作抑。

《說(shuō)文》：吁，驚語(yǔ)也，從口虧聲。通作呼?！蹲髠髯ⅰ罚汉?，發(fā)聲。

《說(shuō)文》：為，母猴也，其為禽好爪，引申有作為之誼。通作以?！队衿罚阂?，為也。又通作用?！夺屧~》：用，詞之為也。又通作與?！夺屧~》：與，猶為也。又通作于?！秲x禮注》：于，猶為也。字亦作於?！夺屧~》：於，猶為也。又通作曰?！夺屧~》：曰，猶為也。又通作謂?！夺屧~》：謂，猶為也。又通作爰?！队衿罚弘?，為也。又通作惟?！队衿罚何瑸橐?。又通作有?！夺屧~》：有，猶為也。

為引申為人相為之為，則讀去聲。亦通作與。《釋詞》：與，猶為也。亦通作于?！夺屧~》：于，猶為也。字亦作於。《釋詞》：於，猶為也。亦通作謂?！夺屧~》：謂，猶為也。

《說(shuō)文》：已，已也。四月陽(yáng)氣已出，陰氣已藏，萬(wàn)物見(jiàn)，成文章，故引申以為已止已過(guò)之誼，而有似、以二音。其訓(xùn)過(guò)者，又有太誼、甚誼。通作以。《左傳》：嬴曰以剛。

《說(shuō)文》：，用也，從反已。字又作以，或作已。通作用，字亦作庸。通作與?！夺屧~》：與，猶以也。又通作由。《廣雅》：由，以用也，字亦作猶，亦作攸。又通作允?！夺屧~》：允，猶用也。又：猶以也。又通作為?！夺屧~》：為，猶以也。

《說(shuō)文》：矣，語(yǔ)已詞也，從矢，聲，字亦作已?！稘h書(shū)注》：已，語(yǔ)終辭。又通作焉。《玉篇》：焉，語(yǔ)已之辭也。又通作也?！夺屧~》：也，猶矣也。又通作云，字亦作員?！对?shī)疏》：云、員，古今字，助句辭也。

《說(shuō)文》：唉，應(yīng)也。通作誒?！墩f(shuō)文》：一曰，誒，然也。又通作已?！稌?shū)傳》：已，發(fā)端嘆辭。字亦作熙?！稘h書(shū)注》：熙，嘆詞。又通作譆?！夺屧~》：譆，嘆辭也。字亦作嘻。

《說(shuō)文》：誒，可惡之辭。字亦作唉，又作譆?！墩f(shuō)文》：譆，痛也。字亦作嘻。

《說(shuō)文》：，惡驚辭也。讀若楚人名多夥，字亦作夥。

《說(shuō)文》：余，語(yǔ)之舒也。從八，舍省聲，引申為我之稱，通作予，又通作臺(tái)。

《說(shuō)文》：歟，安氣也。以為語(yǔ)詞，與余同誼?！队衿罚簹e，語(yǔ)末詞。字亦作與?！秶?guó)語(yǔ)注》：與，辭也。通作為。《禮記疏》曰：為，是助語(yǔ)。

《說(shuō)文》：與，黨與也。引申以為相連及之詞。《禮記注》：與，及也。通作以?！稄V雅》：以，與也?！队菔弦鬃ⅰ吩唬阂?，及也。又通作曰。黃以周說(shuō)：曰，及也。字亦作越?！稄V雅》：越，與也。又通作謂?！夺屧~》：謂，猶與也。又通作爰?！夺屧~》：爰，猶與也。又通作于?！夺屧~》：于，猶與也。又通作為?！夺屧~》：為，猶與也。又通作惟?！夺屧~》：惟，猶與也，及也，字亦作維。又通作如?！夺屧~》：如，猶與也，及也。又通作若。《釋詞》：若，猶與也，及也。又通作而?！夺屧~》：而，猶與也，及也。

《說(shuō)文》：，氣行貌，從乃，聲，讀若攸，字變作逌。通作攸?！夺屧~》：攸，語(yǔ)助也。字亦作猷。

《說(shuō)文》：唯，諾也。通作俞。《爾雅》：俞，然也。唯又但為發(fā)聲之詞，字亦作惟，作維，作雖。通作伊?！稜栄拧罚阂?，維也，字亦作繄。又通作允。《釋詞》：允，發(fā)語(yǔ)詞。又通作夷?！吨芏Y注》：夷，發(fā)聲。又通作有。《釋詞》：有，語(yǔ)助也。又通作或?！夺屧~》：或，語(yǔ)助也。又通作抑?！夺屧~》：抑，發(fā)語(yǔ)詞。字亦作噫，作意。又通作亦?！夺屧~》曰：亦有但為語(yǔ)助者。唯又引申而有兩設(shè)之詞，字亦作惟，作雖。《玉篇》：雖，詞兩設(shè)也。唯又有是義，字亦作惟，作維，作雖，引申又訓(xùn)獨(dú)。又通作繄?！对?shī)箋》：繄，是也。字亦作伊，又通作一，引申訓(xùn)皆，實(shí)用惟是之義。字亦作壹。

《說(shuō)文》：又，手也，引申為手所有之誼，凡有無(wú)字皆以又為本字，字亦作有，通作或?！稄V雅》：或，有也。又通作為。《孟子注》：為，有也。又通作惟。薛綜《東京賦注》：惟，有也。又通作云，字亦作員。《廣雅》：云、員，有也。有，又有或義?！斗Y梁傳》：一有一無(wú)曰有。通作或。《易傳》：或之者，疑之也。又通作抑?！蹲髠髯ⅰ罚阂?，疑辭。字亦作意，作噫，作億，作懿，又通作一?！夺屧~》：一，或也。又通作云?！夺屧~》：云，或也。又，又為有繼之辭，見(jiàn)《穀梁傳》。《詩(shī)疏》：又，亞前之辭。字亦作有?！对?shī)箋》：有，又也。又通作或。《釋詞》：或，猶又也。又通作亦。《公羊注》曰：亦者，兩相須之意。又通作惟。黃以周說(shuō)：惟，又也。又通作猶?！抖Y記注》曰：猶，尚也。《爾雅》：可也。《釋詞》：猶之言由也。字亦作猷。

《說(shuō)文》：因，就也，引申為因由之誼，通作由，又通作?！稘h書(shū)注》：，由也。又通作用?！夺屧~》曰：用，詞之由也。

《說(shuō)文》：欲，貪欲也。其于詞聲轉(zhuǎn)為為?！睹献印罚嚎烁嬗诰?，君為來(lái)見(jiàn)也。趙注：君將欲來(lái)，是以欲釋為?！妒酚洝罚簽橛镁?，為欲復(fù)言爾。

《說(shuō)文》：兮，語(yǔ)所稽也。通作殹。《石鼓文》：洴殹沔沔。秦斤以殹為也字，又通作也?！队衿罚阂?，所以窮上成文也?！夺屧~》：也，猶兮也。又云：也，猶者也。又通作猗?！夺屧~》：猗，兮也。又通作邪。《釋詞》：邪，猶也也。又通作矣。《釋詞》：矣，猶也也。又通作焉?！夺屧~》：焉，語(yǔ)助也。又：猶也也。又通作安?！夺屧~》：安，焉也。又通作與?！夺屧~》：與，猶也也。

《說(shuō)文》：兄，長(zhǎng)也。引申有茲益誼?！对?shī)傳》：兄，茲也。字亦作況?！对?shī)傳》：況，茲也。亦作皇，又通作行。《漢書(shū)注》：行，且也。兄又引申為匹擬之詞?！稄V韻》：況，匹擬也。此由矧況誼引申。

《說(shuō)文》：曷，何也。字亦作害，又通作盍?！稜栄拧罚宏?，盍也?！稄V雅》：盍，何也。字亦作蓋，蓋又引申為發(fā)端之詞。《釋詞》：蓋，大略之詞。又通作何，又通作奚，又通作胡，字亦作遐，作瑕。《禮記注》：瑕之言胡也。又通作侯?！秴斡[注》：侯，何也。又通作號(hào)?！夺屧~》：號(hào)，何也。又通作安?！兑资琛罚喊?，猶何也。又通作焉?！稄V雅》：焉，安也。又通作庸?！夺屧~》：庸，猶何也，安也，詎也。又通作臺(tái)。《釋詞》：臺(tái)，猶何也。又通作惡，字亦作烏?！秴斡[注》：惡，安也。又曰：烏，安也。

《說(shuō)文》：乎，語(yǔ)之馀，從兮，象聲上越揚(yáng)之形也。又通作于?！秴斡[注》：于，乎也。又通作歟，字亦作與?！秴斡[注》：歟，邪也?！墩撜Z(yǔ)疏》：與，語(yǔ)不定之詞。又通作邪。《釋詞》：邪，猶歟也，乎也。又通作也。《釋詞》：也，猶邪也，歟也，乎也。又通作如?！夺屧~》：如，猶乎也。又通作夫?！夺屧~》：夫，乎也。乎又為發(fā)聲，字通作侯?！对?shī)傳》：侯，維也?！稜栄拧罚阂辆S，侯也。又通作洪?！夺屧~》：洪，發(fā)聲，字亦作鴻?！稜栄拧罚壶?，代也。

《說(shuō)文》：號(hào)，痛聲也，號(hào)呼也。通作皋。《儀禮注》：皋，長(zhǎng)聲也。

《說(shuō)文》：故，使為之也，引申為申事之詞，發(fā)端之詞，又與則誼通?！夺屧~》：故，猶則也。則本字為曾，亦申事之詞；故為推其所由，故又有本然之誼。字亦作固，作顧?！夺屧~》：固，必也。又通作茍?！夺屧~》：茍，誠(chéng)也。

《說(shuō)文》：顧，還視也，引申為詞之反。許君《淮南注》曰：顧，反也。

《說(shuō)文》：，秦以市買多得為，從乃，從夂，益至也。引《詩(shī)》：我酌彼金罍。今《詩(shī)》作姑，字亦作姑，且也。又通作顧?！夺屧~》：顧，但也。又通作茍?！夺屧~》：茍，但也，且也。

《說(shuō)文》：今，是時(shí)也，從從。，古文及字，今引申但訓(xùn)是。《釋詞》：今，指事之詞也。又但訓(xùn)即。《釋詞》：今，猶即也。

《說(shuō)文》：可，肯也。哿，可也。通作克，又通作堪，又通作所。所，本音許；可，本音，故得相通?！夺屧~》：可，猶所也。

《說(shuō)文》：及，逮也。從又，從人。，眾與詞也?！稜栄拧罚杭?，與也。及又為更端之詞。《釋詞》：及，猶若也。

《說(shuō)文》：，鉤識(shí)也。從反，讀若，引申以為指事之詞，猶孳乳以為者是諸字矣。通作厥?！稜栄拧罚贺?，其也，通作其，又通作汽?！蹲髠髯ⅰ?。汽，其也。又通作幾?！兑鬃ⅰ罚簬?，詞也。又虞注：幾，其也。又通作豈?！稄V韻》：豈，詞之安也，焉也，曾也。又通作詎?！夺屧~》：詎，豈也。字亦作巨，作距，作鉅，作遽，作渠。又通作祈?！抖Y記注》：祈之言是也。又通作既，經(jīng)傳多以既其互文，既亦其也。

其又但為語(yǔ)助，或讀如記，字亦作己，作記，作，作忌。其又作問(wèn)詞而讀如姬，字亦作居，作期。又通作羌。《廣雅》：羌，乃也。其有乃訓(xùn)，故羌亦訓(xùn)乃。字亦作慶，作卿，作謇。《離騷》：謇吾法夫前修，謇朝誶而夕替，謇皆羌也。

《說(shuō)文》：幾，微也，殆也，殆之訓(xùn)。字又通作汽?！对?shī)箋》：汽，幾也。又通作既，已也，由已引申，又有終誼。黃以周說(shuō)：經(jīng)傳以既與初與始連文，既皆訓(xùn)終。

《說(shuō)文》：吾，我自稱也。我，施身自謂。又通作言。《爾雅》：言，我也。

我又但為語(yǔ)詞，亦通作言?！稜栄拧罚貉?，間也。又通作宜，作儀，作義。《釋詞》云：皆助語(yǔ)詞也。又通作憖。

《左傳注》：憖，發(fā)語(yǔ)也。

《說(shuō)文》：宜，所安也，引申為推測(cè)之詞?！夺屧~》：宜，猶殆也。

《說(shuō)文》：，語(yǔ)相訶也，從口距。通作惡。《釋詞》：惡，不然之詞。字亦作啞。

《說(shuō)文》：者，別事詞也，從白，聲。，古文旅。通作諸?！秲x禮注》：諸，之也。諸又訓(xùn)於，又通作都?！稜栄拧罚憾?，於也。又通作之。之，指事之詞。本字皆作者。又通作是?！夺屧~》：是，之也。字亦作氏。又通作時(shí)?！稜栄拧罚簳r(shí)，是也。又通作寔?！稜栄拧罚簩?，是也。字亦作實(shí)。又通作適?！夺屧~》：適，是也。之又通作旃。《詩(shī)傳》：旃，之也。者又引申為嘆詞，通作都?！稌?shū)傳》：都，於，嘆美之詞。

《說(shuō)文》：尚，曾也，庶幾也。從八，向聲，曾之誼。字通作當(dāng)?！夺屧~》：當(dāng)，猶則也。庶幾之誼。字亦作上，又通作當(dāng)?！夺屧~》：當(dāng)，猶將也。又為或然之詞，字亦作黨，作儻。又通作殆?！抖Y記注》：殆，幾也?！夺屧~》：殆，將然之詞也。又通作庶?！稜栄拧罚菏?，幸。庶幾，尚也。字亦作恕。尚又但為發(fā)聲之詞。又通作誕?！夺屧~》：誕，發(fā)語(yǔ)詞。又通作迪?！夺屧~》：迪，發(fā)語(yǔ)詞也。又通作噬，作逝?！夺屧~》：逝，發(fā)聲也。又通作式?！对?shī)箋》：式，發(fā)聲也。尚又有猶誼，由曾誼引申。

《說(shuō)文》：只，語(yǔ)已詞也。從口，象氣下引之形。字亦作咫，作軹，作旨。又通作止?！对?shī)傳》：止，辭也。又通作諸?！蹲髠鳌贩ⅲ褐T，辭也。又通作之?！稜栄拧罚褐蚤g也。《左傳注》：之，語(yǔ)助也?！夺屧~》：之，猶與也。之，猶若也。只又訓(xùn)則，通作是?！夺屧~》：是，猶則也。

《說(shuō)文》：冬，四時(shí)盡也。從，夂聲。夂，古文終。經(jīng)傳用終為語(yǔ)詞，既也。

《說(shuō)文》：正，是也。從止，一以止。是，直也。從日，從正，通作直。《呂覽注》：直，特也?！痘茨献ⅰ罚褐?，但也。又通作特，又通作徒?！秴斡[注》：徒，但也。又通作但，又通作獨(dú)，又通作衹?！对?shī)傳》：衹，適也。字亦作多。又通作適?！夺屧~》：謂適然也。又通作屬?！秶?guó)語(yǔ)解》：屬，適也。

《說(shuō)文》：啻，語(yǔ)時(shí)不啻也。字亦作翅，作適。

《說(shuō)文》：，況也，詞也。從矢，引省聲。從矢取詞之所之如矢也。

《說(shuō)文》：，詞也。，誰(shuí)詞也。誰(shuí)，何也。亦作疇。《爾雅》：疇，誰(shuí)也。通作孰?！稜栄拧罚菏耄l(shuí)也?！夺屧~》：孰，何也。又通作獨(dú)?！秴斡[注》：獨(dú)，孰也。又但為發(fā)聲，字亦作疇?！抖Y記注》：疇，發(fā)聲也。通作誰(shuí)。《爾雅注》：誰(shuí)，發(fā)語(yǔ)辭。

《說(shuō)文》：乃，曳詞之難也，象氣之出難。，驚聲也。從乃省，鹵聲?；蛟唬?，往也，讀若仍。案乃古亦讀若仍，字亦作仍?！稜栄拧罚喝?，乃也。通作而?！抖Y記注》曰：而，猶乃也。又通作然?！夺屧~》：然，猶而也。又通作如。《釋詞》：如，猶而也，乃也，則也。又通作若。顧歡《老子注》曰：若，而也。又通作寧?！对?shī)箋》：寧，猶曾也。又通作能?！夺屧~》：能，猶而也，乃也。乃又為指事之詞，通作若，作汝，作女，作而，作戎，作爾。乃又但為發(fā)聲。《禮記疏》曰：乃者，言之助也。通作若?！夺屧~》：若，詞之惟也。又通作來(lái)?！夺屧~》：來(lái)，句中語(yǔ)助也。又通作寧?！夺屧~》：寧，語(yǔ)助也。乃又為句絕，字作而?！稘h書(shū)》：而者，句絕之辭。又通作來(lái)?！夺屧~》：來(lái)，句末語(yǔ)助也。

《說(shuō)文》：寧，愿詞也?！夺屧~》：將也。

《說(shuō)文》：尒，詞之必然也。從入八，八象氣之分散。字亦作爾?！抖Y記注》：語(yǔ)助也。尒又訓(xùn)如此，見(jiàn)《釋詞》。通作耳?！夺屧~》：耳，猶而已也。

《說(shuō)文》：，語(yǔ)聲也。字亦作然?！稄V雅》：然，譍也。《太玄》范望注：然，是也。《禮記注》：然之言焉也。通作爾?！夺屧~》：爾，亦然也。又通作而?！夺屧~》：而，猶然也。

《說(shuō)文》：諾，應(yīng)也。字亦作若，用作語(yǔ)詞?！兑鬃ⅰ罚喝?，辭也。通作如，《易》子夏傳：如，辭也?！夺屧~》：如，猶然也。

《說(shuō)文》：如，從隨也，引申以為相類相當(dāng)之誼。通作若?！吨芏Y注》：若，如也?！夺屧~》：若，猶或也。又通作乃?！夺屧~》：乃，若也。又通作而。《易》虞注：而，如也。又通作柰。《釋詞》：柰，如也。又通作那。《釋詞》：那者，柰之轉(zhuǎn)也。又通作于，作於?！夺屧~》：于，猶如也；於，猶如也。又通作與。《廣雅》：與，如也。又通作猶，作猷?！对?shī)傳》：猶，若也?！稜栄拧罚洪啵粢?。又通作因?！夺屧~》：因，猶也。又通作為?！夺屧~》：為，猶如也。又通作云?！夺屧~》：云，猶如也。又通作謂?！夺屧~》：謂，猶如也。

《說(shuō)文》：，事有不善言。又通作僇。《說(shuō)文》：一曰且也。字亦作憀，作聊?！对?shī)箋》：聊，且略之辭。

《說(shuō)文》：曾，詞之舒也。從八，從曰，聲。《呂覽注》：曾，則也。通作則，又通作即?！夺屧~》：即，猶遂也。即今也，是也，若也。又通作斯。《釋詞》：斯，猶則也。又通作茲?！夺屧~》：茲，猶斯也。字亦作茲。曾又訓(xùn)嘗，嘗本字即尚，而讀曾則小變。

《說(shuō)文》：哉，言之間也。字亦作載?！夺屧~》：載，猶則也。亦作?！稄V雅》：，詞也。通作且?！秴斡[注》：且，將也。又通作將?！墩摵狻罚簩?，且也。又通作作。《詩(shī)傳》：作，始也。哉又為語(yǔ)已詞，通作則，何則即何哉。又通作且。《詩(shī)傳》：且，辭也。又通作斯?！夺屧~》：斯，語(yǔ)已詞也。

《說(shuō)文》：，曾也。引《詩(shī)》曰：不畏明。字亦作憯，作慘。

《說(shuō)文》：，嗟也。，也。，字亦作嗟，作，嗟連言，或作嗟茲，或作嗟子。嗟又但為語(yǔ)詞?！夺屧~》：嗟，語(yǔ)助也。又通作斯?！稜栄拧罚核?，此也。又通作鮮。黃以周說(shuō)：鮮，斯也。此又通作且?！对?shī)傳》：且，此也。字亦作徂，又通作巳?！稜栄拧罚核?，此也。巳本音，詳里切。

《說(shuō)文》：呰，苛也?？良丛X，引申以為語(yǔ)詞。字亦作訾，作些。《廣雅》：些，詞也。通作思。《釋詞》：思，語(yǔ)已詞也，發(fā)語(yǔ)詞也，語(yǔ)助也。又通作斯?！夺屧~》：斯，語(yǔ)已詞也，語(yǔ)助也。又通作所?！夺屧~》：所，語(yǔ)詞也。又通作爽?！夺屧~》：爽，發(fā)聲也。又通作率?！夺屧~》：率，語(yǔ)助也。

《說(shuō)文》：彖，從意也。亦作遂，通作肆?！稜栄拧罚核?，故也?！夺屧~》：肆，遂也。又通作率?！夺屧~》：率，詞也。案：率亦彖也。

《說(shuō)文》：比，密也。皆從比，故比亦為俱詞?！睹献幼ⅰ罚罕龋砸?。

《說(shuō)文》：不，鳥(niǎo)飛上翔不下來(lái)也。象形，通作弗，又通作非?！稘h書(shū)》服注曰：非，不也。字亦作匪?！夺屧~》：匪，不也。又通作無(wú)。薛綜《東京賦注》：無(wú)，不也。又通作罔?！夺屧~》：罔，猶不也。又通作蔑?！夺屧~》：蔑，不也。不又但為語(yǔ)詞，有發(fā)聲，有承上文?！队衿罚翰?，詞也。字亦作丕，作否，通作薄?！对?shī)傳》：薄，辭也。又通作夫，作煩?！抖Y記注》。夫，或?yàn)闊?，皆發(fā)聲。

《說(shuō)文》：否，不也。從口，從不。

《說(shuō)文》：非，違也。從飛下翅，取其相背。字亦作匪?！对?shī)傳》：非，匪也。通作彼。《釋詞》：彼，匪也。又通作不，作否?！夺屧~》：不，否，猶非也。又通作無(wú)?！夺屧~》：無(wú)，猶非也。又通作微?！抖Y記注》。微，非也。又通作勿?！稄V雅》：勿，非也。

《說(shuō)文》：彼，往有所加也。通作夫?！夺屧~》：夫，猶彼也，此也。又通作匪?！稄V雅》：匪，彼也。

《說(shuō)文》：凡，最括也。從二，從，通作夫?！缎⒔?jīng)疏》引劉曰：夫，猶凡也。

《說(shuō)文》：未，味也。案引申為未來(lái)之未，通作末?！夺屧~》：末，猶未也。又通作無(wú)?！夺屧~》：無(wú)，猶未也。

《說(shuō)文》：亡，逃也。無(wú)，亡也。通作罔?！夺屧~》：罔，無(wú)也。又通作微?！对?shī)傳》：微，無(wú)也。又通作末?！夺屧~》：末，無(wú)也。又通作蔑?！夺屧~》：蔑，無(wú)也。又通作不，作否?！夺屧~》：不，否，無(wú)也。

《說(shuō)文》：毋，止之也。通作無(wú)?！夺屧~》：無(wú)，毋也。又通作勿?！夺屧~》：勿，莫也，無(wú)也。又通作末?！夺屧~》：末，勿也。又通作不。《釋詞》：不，毋也。毋又為發(fā)聲，通作無(wú)?！稘h書(shū)》孟康注：無(wú)，發(fā)聲助也。又通作勿?！夺屧~》：勿，語(yǔ)助也。又通作末?！夺屧~》：末，發(fā)聲也。毋又為轉(zhuǎn)語(yǔ)詞，字亦作亡，作無(wú)，作妄，通作每?！稜栄拧罚好坑?，雖也?！对?shī)傳》：每，雖也。

綜上所列，詞言條理，有可求者數(shù)事：一、詞言之音，大抵同類相轉(zhuǎn)，如己、于、吁、兮、乎、粵、曰、，皆喉音；未、亡、無(wú)、毋、非，皆唇音是也。二、詞言本寫聲氣，故每由感嘆之詞以為語(yǔ)詞，故雖即唯，若即諾，然即，其初但為語(yǔ)聲，后乃以為語(yǔ)助是也。三、詞言之字，本無(wú)定性，如乃、者、彼諸字，有時(shí)泛為指事，有時(shí)專有所斥是也。四、詞言諸字，有時(shí)但以助語(yǔ)而不關(guān)誼，故其在句首即為發(fā)端，其在句中即為間語(yǔ)，其在句末即為終句，如乎本語(yǔ)之馀，而在句首，則聲轉(zhuǎn)為洪；尚訓(xùn)庶幾，而以為發(fā)端，則聲轉(zhuǎn)為逝；我本自稱，而聲轉(zhuǎn)為言，則為間語(yǔ)；其本指事，而聲轉(zhuǎn)為幾，則徒以成句；且字本於哉，句首句末，施用無(wú)恒；之字本於者，句中句下，位置無(wú)定是也。五、實(shí)義之字轉(zhuǎn)作語(yǔ)詞，必與音同音近之語(yǔ)詞意義不甚相遠(yuǎn)，如為與曰通，曰誼即可包為；是與者通，者誼即可包是是也。