自淮南作《離騷傳》以來(lái)，論賦之言，略可見(jiàn)者數(shù)家。宣帝好《楚辭》，征被公，召見(jiàn)，誦讀。帝又云：辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜，辟如女工有綺縠，音樂(lè)有鄭衛(wèi)，今世俗猶以此虞說(shuō)耳目。辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭、鳥(niǎo)獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣。此贊揚(yáng)辭賦之詞最先者。其后劉向、揚(yáng)雄、桓譚、班固、王充、魏文帝、陸機(jī)、皇甫謐、摯虞，皆有論賦之詞，而以虞所論為最明暢綜切，可以與舍人之說(shuō)互證。其言曰：賦者，敷陳之稱(chēng)，古詩(shī)之流也。前世為賦者，有孫卿、屈原，尚頗有古詩(shī)之義，至宋玉，則多淫浮之病矣。《楚辭》之賦，賦之善者也，故揚(yáng)子稱(chēng)賦莫深于《離騷》；賈誼之作，則屈原儔也。又曰：古之作詩(shī)者，發(fā)乎情，止乎禮義，情之發(fā)，因辭以形之，禮義之旨，須事以明之，故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志。古詩(shī)之賦，以情義為主，以事類(lèi)為佐；今之賦，以事形為主，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣，事形為本，則言當(dāng)而辭無(wú)常矣。文之煩省，辭之險(xiǎn)易，蓋由于此。夫假象過(guò)大，則與類(lèi)相遠(yuǎn)；選辭過(guò)壯，則與事相違；辯言過(guò)理，則與義相失；麗靡過(guò)美，則與情相悖。此四過(guò)者，所以背大體而害政教。是以司馬遷割相如之浮說(shuō)，揚(yáng)雄疾辭人之賦麗以淫。觀彥和此篇，亦以麗詞雅義，符采相勝，風(fēng)歸麗則，辭翦美稗為要，蓋與仲治同其意旨。然自魏晉以降，賦體漸趨整練，而齊梁益之以妍華，江鮑徐庾之作，蓋已不逮古處。自唐迄宋，以賦取士，創(chuàng)為律賦，用便程式，命題貴巧，選韻貴險(xiǎn)，其規(guī)矩則有破題頷接之稱(chēng)，其精采限于聲律對(duì)仗之內(nèi)，故或謂賦至唐而遂絕，由其體盡變，非復(fù)古義也。今之作者，亦惟取法摯劉之言，以合六義之旨斯可矣。

論賦原流，以本師所說(shuō)為核；評(píng)古之作者，以張皋文氏之言為精。茲并錄之。

國(guó)故論衡辨詩(shī)篇

《七略》次賦為四家：一曰《屈原賦》，二曰《陸賈賦》，三曰《孫卿賦》，四曰《雜賦》。屈原言情，孫卿效物，《陸賈賦》不可見(jiàn)，其屬有朱建、嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣諸家，蓋縱橫之變也。然言賦者多本屈原。漢世自賈生《惜誓》上接《楚辭》，《鳥(niǎo)》亦方物《卜居》。而相如《大人賦》，自《遠(yuǎn)游》流變。枚乘又以《大招》《招魂》散為《七發(fā)》。其后漢武帝悼李夫人，班婕妤自悼，外及淮南、東方朔、劉向之倫，未有出屈宋唐景外者也。孫卿五賦，寫(xiě)物效情，《蠶箴》諸篇，與屈原《橘頌》異狀。其后《鸚鵡》《焦鷯》，時(shí)有方物，及宋世《雪月》、《舞鶴》、《赭白馬》諸賦放焉。《洞簫》、《長(zhǎng)笛》、《琴笙》之屬，宜法孫卿，其辭義咸不類(lèi)。徐幹有《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》諸篇，雜書(shū)征引，時(shí)見(jiàn)一端，然勿能得全賦，大抵孫卿之體微矣。陸賈不可得從跡。雖然，縱橫者賦之本。古者誦詩(shī)三百，足以專(zhuān)對(duì)，七國(guó)之際，行人胥附，折沖于尊俎間，其說(shuō)恢張譎宇，繹無(wú)窮，解散賦體，易人心志。魚(yú)豢稱(chēng)魯連、鄒陽(yáng)之徒，援譬引類(lèi)，以解締結(jié)，誠(chéng)文辯之雋也。武帝以后，宗室削弱，藩臣無(wú)邦交之禮，縱橫既黜，然后退為賦家，時(shí)有解散。故用之符命，即有《封禪》、《典引》；用之自述，而《答客》、《解嘲》興，文辭之繁，賦之末流爾也。雜賦有《隱書(shū)》者，傳曰，談言微中，亦可以解紛，與縱橫稍出入。淳于髠《諫長(zhǎng)夜飲》一篇，純?yōu)橘x體，優(yōu)孟諸家顧少耳。東方朔與郭舍人為隱，依以譎諫，世傳《靈棋經(jīng)》誠(chéng)偽書(shū)，然其后漸流為占矣。管輅郭璞為人占皆有韻，斯亦賦之流也。自屈宋以至鮑謝，賦道既極，至于江淹、沈約，稍近凡俗。庾信之作，去古逾遠(yuǎn)。世多慕《小園》、《哀江南》輩，若以上擬《登樓》、《閑居》、《秋興》、《蕪城》之儕，其靡已甚。賦之亡蓋先于詩(shī)，繼隋而后，李白賦《明堂》，杜甫賦《三大禮》，誠(chéng)欲為揚(yáng)雄臺(tái)隸，猶幾弗及，世無(wú)作者，二家亦足以殿。自是賦遂泯絕。近世徒有張惠言，區(qū)區(qū)修補(bǔ)，黃山諸賦雖未至，庶幾李杜之倫，承千年之絕業(yè)，欲以一朝復(fù)之，固難能也。然自詩(shī)賦道分，漢世為賦者多無(wú)詩(shī)，自枚乘外，賈誼、相如、揚(yáng)雄諸公不見(jiàn)樂(lè)府五言，其道與故訓(xùn)相儷，故小學(xué)亡而賦不作。

七十家賦鈔序

凡賦七十家，二百六篇，通人碩士先代所傳奇辭奧旨備于此矣；其離章斷句，闕佚不屬者，與其文不稱(chēng)詞者，皆不與是。論曰：賦烏乎統(tǒng)？曰：統(tǒng)乎志。志烏乎歸？曰：歸乎正。夫民有感于心，有慨于事，有達(dá)于性，有郁于情，故有不得已者而假于言。言，象也，象必有所寓，其在物之變化，天之漻漻，地之囂囂，日出月入，一幽一昭，山川之崔蜀杳伏，畏隹林木，振硪溪谷，風(fēng)云霧霿，霆震寒暑，雨則為雪，霜?jiǎng)t為露，生殺之代新而嬗故，鳥(niǎo)獸與魚(yú)，草木之華，蟲(chóng)走螘趨，陵變谷易，震動(dòng)薄蝕，人事老少，生死傾植，禮樂(lè)戰(zhàn)斗，號(hào)令之紀(jì)，悲愁勞苦，忠臣孝子，羈士寡婦，愉佚愕駭，有動(dòng)于中，久而不去，然后形而為言，于是錯(cuò)綜其辭，回牾其理，鏗鎗其音，以求理其志。其在六經(jīng)則為《詩(shī)》，《詩(shī)》之義六：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。六者之體，主于一而用其五，故風(fēng)有雅頌焉，《七月》是也；雅有頌焉，有風(fēng)焉，《烝民》、《崧高》是也。周澤衰，禮樂(lè)缺，《詩(shī)》終三百，文學(xué)之統(tǒng)熄，古圣人之美言，規(guī)矩之奧趣，郁而不發(fā)，則有趙人荀卿，楚人屈原，引詞表旨，譬物連類(lèi)，述三五之道以譏切當(dāng)世，振塵滓之澤，發(fā)方香之鬯，不謀同偁，并名為賦。故知賦者，詩(shī)之體也。其后藻麗之士，祖述憲章，厥制益繁，然其能之者為之，愉暢輸寫(xiě)，盡其物，和其志，變而不失其宗；其淫宕佚放者為之，則流遁忘反，壞亂而不可紀(jì)，譎而不觚，盡而不觳，肆而不衍。此物而不丑，其志潔，其物芳，其道杳冥而有常，此屈平之為也，與風(fēng)雅為節(jié)，渙乎若翔風(fēng)之運(yùn)輕赮，灑乎若元泉之出乎蓬萊而注渤澥。及其徒宋玉景差為之，其質(zhì)也華，然其文也縱而后反，雖然，其與物椎拍宛轉(zhuǎn)，泠汰其義， 于物，芴芴乎古之徒也。剛志決理，斷以為紀(jì)，內(nèi)而不污，表而不著，則荀卿之為也，其原出乎《禮經(jīng)》，樸而飾，不斷而節(jié)。及孔臧、司馬遷為之，章約句制，奡不可理，其辭深而旨文，確乎其不頗者也。其趣不兩，其于物無(wú)勥，若枝葉之附其根本，則賈誼之為也，其原出于屈平，斷以正誼，不由其曼，其氣則引。費(fèi)而不可執(zhí)，循有樞，執(zhí)有廬，頡滑而不可居，開(kāi)決穾，而與萬(wàn)物都，其終也芴莫，而明神為之橐，則司馬相如之為也，其原出于宋玉，揚(yáng)雄恢之，脅入竅出，緣督以及節(jié)，其超軼絕塵而莫之控也，其波駭石咢而沒(méi)乎其無(wú)垠也，張衡盱盱，塊若有馀，上與造物為友，而下不遺埃墟，雖然，其神也充，其精也苶，及王延壽、張融為之，杰格拮，鉤孑菆牾，而俶佹可睹，其于宗也無(wú)蛻也。平敞通洞，博厚而中，大而無(wú)瓠，孫而無(wú)弧，指事類(lèi)情，必偶其徒，則班固之為也，其原出于相如，而要之使夷，昌之使明，及左思為之，博而不沉，贍而不華，連犿焉而不可止。言無(wú)端厓，傲倪以為質(zhì)，以天下為郛郭，入其中者，眩震而謬悠之，則阮籍之為也，其原出于莊周，雖然，其辭也悲，其韻也迫，而憂(yōu)患之辭也。涂澤律切，荂紛悅，則曹植之為也，其端自宋玉，而枿其角，摧其牙，離其本而抑其末，浮華之學(xué)者相與尸之，率以變古，曹植則可謂才士矣。搰搰乎改繩墨，易規(guī)矩，則佞之徒也，不搰于同，不獨(dú)于異，其來(lái)也首首，其往也曳曳，動(dòng)靜與適，而不為固植，則陸機(jī)、潘岳之為也，其原出于張衡、曹植，矯矯乎振時(shí)之也，以情為里，以物為，镵雕風(fēng)云，琢削支鄂，其懷永而不可忘也。坌乎其氣，煊乎其華，則謝莊、鮑照之為也，江淹為最賢，其原出于屈平《九歌》，其掩抑沉怨，泠泠輕輕，其縱脫浮宕而歸大常，鮑照、江淹，其體則非也，其意則是也。逐物而不反，駘蕩而駁舛，俗者之囿而古是抗，其言滑滑而不背于涂奧，則庾信之為也，其規(guī)步矱驟，則揚(yáng)雄、班固之所引銜而控轡，惜乎拘于時(shí)而不能騁，然而其志達(dá)，其思哀，其體之變則窮矣，后之作者，概乎其未之或聞也。

李云：《詩(shī)·關(guān)雎》正義云：賦者，鋪陳今之政教善惡，其言通正變，兼美刺。又云：直陳其事不譬喻者皆賦辭。按彥和鋪采二語(yǔ)，特指辭人之賦而言，非六義之本原也。

李云：此《毛詩(shī)·定之方中》傳文?！睹珎鳌返亲魃！秱鳌费跃拍?，能賦居第五。

韻即短之訛別字。逢盛碑：命有悠。悠即修短也?！稄V韻》上聲二十四：緩、短，都管切。同上。（焯案：唐人殘寫(xiě)本正作短。）

《荀子》賦篇所載六首，《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》及篇末《佹詩(shī)》是也。茲錄《禮》、《知》二篇于（左）〔下〕：

荀卿禮賦

爰有大物，非絲非帛，文理成章；非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強(qiáng)；粹而王，駁而伯，無(wú)一焉而亡。臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王。王曰：此夫文而不采者與？簡(jiǎn)然易知，而致有理者與？君子所敬，而小人所不者歟？性不得，則若禽獸，性得之，則甚雅似者與？匹夫隆之，則為圣人，諸侯隆之，則一四海者與？致明而約，甚順而體。請(qǐng)歸之禮?！《Y。

荀卿知賦

皇天隆物，以示下民?；蚝窕虮?，常不齊均。桀紂以亂，湯武以賢。湣湣淑淑，皇皇穆穆；周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無(wú)形；行義以正，事業(yè)以成；可以禁暴足窮，百姓待之而后寧泰。臣愚不識(shí)，愿問(wèn)其名。曰：此夫安寬平而危險(xiǎn)隘者邪？修潔之為親而雜污之為狄者耶？甚深藏而外勝敵者邪，法舜禹而能弇跡者邪？行為動(dòng)靜待之而后適者邪？血?dú)庵玻疽庵畼s也，百姓待之而后寧也，天下待之而后平也，明達(dá)純粹而無(wú)疵也，夫是之謂君子之知。　知。

宋賦自《楚辭》《文選》所載外，有《諷》、《笛》、《釣》、《大言》、《小言》、《舞》六篇，皆出《古文苑》。張皋文氏以為皆五代、宋人聚斂假托為之。今錄《釣賦》一篇于（左）〔下〕。

宋玉釣賦

宋玉與登徒子偕受釣于玄洲。止而并見(jiàn)于楚襄王。登徒子曰：夫玄洲，天下之善釣者也，愿王觀焉。王曰：其善奈何？登徒子對(duì)曰：夫玄洲釣也，以三尋之竿，八絲之線(xiàn)，餌若蛆螾，鉤如細(xì)針，以出三赤之魚(yú)于數(shù)仞之水中，豈可謂無(wú)術(shù)乎，夫玄洲芳水餌，掛繳鉤，其意不可得，退而牽行，下觸清泥，上則波飏，玄洲因水勢(shì)而施之，頡之頏之，委縱收斂，與魚(yú)沉浮，及其解弛也，因而獲之。襄王曰：善。宋玉進(jìn)曰：今察玄洲之釣，未可謂能持竿也，又烏足為大王言乎？王曰：子之所謂善釣者何？玉曰：臣所謂善釣者，其竿非竹，其綸非絲，其鉤非針，其餌非螾也。王曰：愿遂聞之。宋玉對(duì)曰：昔堯舜禹湯之釣也，以賢圣為竿，道德為綸，仁義為鉤，祿利為餌，四海為池，萬(wàn)民為魚(yú)。釣道微矣，非圣人其孰能察之？王曰：迅哉說(shuō)乎，其釣不可見(jiàn)也。宋玉對(duì)曰：其釣易見(jiàn)，王不察爾。昔殷湯以七十里，周文以百里，興利除害，天下歸之，其餌可謂芳矣。南面而掌天下，歷載數(shù)百，到今不廢，其綸可謂紉矣。群生浸其澤，民氓畏其罰，其釣可謂拘矣。功成而不隳，名立而不改，其竿可謂強(qiáng)矣。若夫竿折綸絕，餌墜鉤決，波涌魚(yú)失，是則夏桀商紂不通夫釣術(shù)也。今察玄洲之釣也，左挾魚(yú)罶，右執(zhí)槁竿，立乎潢污之涯，倚乎楊柳之間，精不離乎魚(yú)喙，思不出乎鮒鳊，形容枯槁，神色憔悴，樂(lè)不役勤，獲不當(dāng)費(fèi)，斯乃水濱之役夫也已，君王又何稱(chēng)焉？王若見(jiàn)堯舜之洪竿，擄湯禹之修綸，投之于瀆，眎之于海，漫漫群生，孰非吾有？其為大王之釣，不亦樂(lè)乎？

賈賦今無(wú)可見(jiàn)。

皋賦今無(wú)可見(jiàn)?！稘h書(shū)·枚皋傳》曰：皋為文疾，受詔輒成，故所作者多。司馬相如善為文而遲，故所作少而善于皋。

草木賦《文選》無(wú)載者，茲錄魏文帝《柳賦》以示例。

魏文帝柳賦

昔建安五年，上與袁紹戰(zhàn)于官渡，時(shí)余從行，始植斯柳，自彼迄今，十五載矣，感物傷懷，乃作斯賦，曰：

伊中域之偉木兮，瑰姿妙其可珍；稟靈祇之篤施兮，與造化乎相因。四氣邁而代運(yùn)兮，去冬節(jié)而涉春；彼庶卉之未動(dòng)兮，固肇萌而先辰。盛德遷而南移兮，星鳥(niǎo)正而司分；應(yīng)隆時(shí)而繁育兮，揚(yáng)翠葉之青純。修干偃蹇以虹指兮，柔條阿那而蛇伸；上扶疏而孛散兮，下交錯(cuò)以龍鱗。在余年之二七，植斯柳于中庭；始圍寸而高尺，今連拱而九成。嗟日月之逝邁，忽亹亹以遄征；昔周游而處此，今倏忽而弗形；感遺物而懷故，俯悵惆以傷情。于是曜靈次乎鶉首兮，景風(fēng)扇而增暖；豐宏陰而博覆兮，躬愷悌而弗倦；四馬望而傾蓋兮，行旅仰而回睠。秉至德而不伐兮，豈簡(jiǎn)卑而擇賤；會(huì)精靈而寄生兮，保休體之豐衍；惟尺斷而能植兮，信永貞而可羨。

《古文苑》載有此文，錯(cuò)脫不可理。今就其所知，校釋如（左）〔下〕：

枚乘梁王菟園賦

修竹檀欒夾池水旋菟園旋，回旋之旋。并馳道臨廣衍長(zhǎng)冗坂〔故〕徑〔於〕昆侖貇觀相物〔芴焉〕子有似乎西山西山隑隑焉 崣 崟巖 （嵸）巍（）焉暴熛激揚(yáng)塵埃蛇龍奏林?。ㄖ瘢┯物L(fēng)踴焉秋風(fēng)揚(yáng)焉滿(mǎn)庶庶焉紛紛紜紜騰踴云亂枝葉翚散摩（來(lái)）幡幡焉溪谷沙石涸波沸日湲（浸）疾東流連焉轔轔陰發(fā)緒菲菲訚訚讙擾昆雞蝭蛙倉(cāng)庚密切別鳥(niǎo)相離哀鳴其中若乃附巢蹇 之傅於列樹(shù)也 若飛雪之重弗麗也西望西山山鵲野鳩白鷺鶻桐 鶚鷂 翡翠鴝鵒守狗戴勝巢枝穴藏被塘臨谷聲音相聞啄尾離屬翱翔群熙交頸接翼 而未至徐飛往來(lái)霞水離散而沒(méi)合疾疾紛紛若塵埃之間白云也予之幽冥究之乎無(wú)端于是晚春早夏邯鄲襄國(guó)易陽(yáng)之容麗人及其燕飾子相子雜而往款焉車(chē)馬接軫相屬方輪錯(cuò) 接服何驂披銜跡蹶自?shī)^增絕怵惕騰躍水意而未發(fā)因更陰逐心相秩奔隧林臨河怒氣未竭羽蓋繇起被以紅沫 若雨委雪高冠扁焉　長(zhǎng)劍閑焉　左挾彈焉右執(zhí)鞭焉日移樂(lè)衰游觀西園（之芝）芝成宮闕枝葉榮茂選擇純熟挈取含苴復(fù)取其次顧賜從者于是從容安步斗雞走菟俯仰釣射煎熬炮炙極歡到莫若乃夫郊采桑之?huà)D人兮裼錯(cuò)紆連袖方路摩 長(zhǎng) 便娟數(shù)顧芳溫往來(lái)接神（連）才結(jié)已諾不分縹并進(jìn)靖請(qǐng)之訛。儐笑連便不可忍視也于是婦人先稱(chēng)曰春陽(yáng)生兮萋萋不才子兮心哀見(jiàn)嘉客兮不能歸桑萎蠶饑　中人望奈何

徐幹賦，《典論》所稱(chēng)《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》四篇，并皆不存，所存賦無(wú)一完者。惟《齊都賦》一篇多見(jiàn)征引，劣能窺其體勢(shì)耳。

袁宏賦存者亦無(wú)完篇?！稌x書(shū)·文苑傳》曰：宏有逸才，文章絕美，累遷大司馬桓溫府記室，溫重其文筆，專(zhuān)綜書(shū)記。后為《東征賦》，賦末列稱(chēng)過(guò)江諸名德，而獨(dú)不載桓彝。時(shí)伏滔先在溫府，又與宏善，苦諫之，宏笑而不答。溫知之，甚忿，而憚宏一時(shí)文宗，不欲令人顯問(wèn)。后游青山飲歸，命宏同載，眾為之懼。行數(shù)里，問(wèn)宏云：聞君作《東征賦》，多稱(chēng)先賢，何故不及家君？答曰：尊公稱(chēng)謂，非下官敢專(zhuān)，既未遑啟，不敢顯之耳。溫疑不實(shí)，乃曰：君欲為何辭？宏即答云：風(fēng)鑒散朗，或搜或引，身雖可亡，道不可隕，宣城之節(jié)，信義為允也。溫泫然而止。宏賦又不及陶侃，侃子胡奴嘗于曲室抽刃問(wèn)宏曰：家公勛跡如此，君賦云何相忽？宏窘急，答曰：我已盛述尊公，何乃言無(wú)？因曰：精金百汰，在割能斷，功以濟(jì)時(shí)，職思靜亂，長(zhǎng)沙之勛，為史所贊。胡奴乃止。從桓溫北征，作《北征賦》，皆其文之高者。嘗與王珣、伏滔同在溫坐，溫令滔讀其《北征賦》，至聞所傳于相傳，云獲麟于此野，誕靈物以瑞德，奚授體于虞者，疚尼父之洞泣，似實(shí)慟而非假，豈一性之足傷，乃致傷于天下。其本至此便改韻，珣云：此賦方傳千載，無(wú)容率爾。今于天下之后，移韻徙事，然于寫(xiě)送之致，似為未盡。滔云：得益寫(xiě)韻一句，或?yàn)樾?。溫曰：卿思益之。宏?yīng)聲答曰：感不絕于余心，愬流風(fēng)而獨(dú)寫(xiě)。珣誦味久之，謂滔曰：當(dāng)今文章之美，故當(dāng)共推此生。

本司馬相如語(yǔ)意?！段骶╇s記》載相如之詞曰：合纂組以成文，列錦繡以為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。若賦家之心，控引天地，總覽人物，錯(cuò)綜古今，此得之于內(nèi)，不可得而言傳。

美當(dāng)作荑?！睹献印じ孀印飞希翰蝗畿璋?。荑與蕛通。