第十二章王陽(yáng)明

陸學(xué)自慈湖以后，幾無(wú)傳人。而朱學(xué)則自季宋，而元，而明，流行益廣，其間亦復(fù)名儒輩出。而其學(xué)說(shuō)，則無(wú)甚創(chuàng)見(jiàn)，其他循聲附和者，率不免流于支離煩瑣。而重以科舉之招，益滋言行鑿枘之弊。物極則反，明之中葉，王陽(yáng)明出，中興陸學(xué)，而思想界之氣象又一新焉。

小傳

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安，余姚人。少年嘗筑堂于會(huì)稽山之洞中，其后門(mén)人為建陽(yáng)明書(shū)院于紹興，故以陽(yáng)明稱(chēng)焉。陽(yáng)明以宏治十二年中進(jìn)士，嘗平漳南橫水諸寇，破叛藩宸濠，平廣西叛蠻，歷官至左都御史，封新建伯。嘉靖七年卒，年五十七。隆慶中，贈(zèng)新建侯，謚文成。陽(yáng)明天資絕人，年十八，謁婁一齋，慨然為圣人可學(xué)而至。嘗遍讀考亭之書(shū)，循序格物，終覺(jué)心物判而為二，不得入，于是出入于佛老之間。武宗時(shí)，被謫為貴州龍場(chǎng)驛丞，其地在萬(wàn)山叢樹(shù)之中，蛇虺魎魍蟲(chóng)毒瘴癘之所萃，備嘗辛苦，動(dòng)心忍性。因念圣人處此，更有何道。遂悟格物致知之旨，以為圣人之道，吾性自足，不假外求。自是遂盡去枝葉，一意本原焉。所著有《陽(yáng)明全集》，《陽(yáng)明全書(shū)》。

心即理

心即理，象山之說(shuō)也。陽(yáng)明更疏通而證明之曰：“理一而已。以其理之凝聚言之謂之性，以其凝聚之主宰言之謂之心，以其主宰之發(fā)動(dòng)言之謂之意，以其發(fā)動(dòng)之明覺(jué)言之謂之知，以其明覺(jué)之感應(yīng)言之謂之物。故就物而言之謂之格，就知而言之謂之致，就意而言之謂之誠(chéng)，就心而言之謂之正。正者正此心也，誠(chéng)者誠(chéng)此心也，致者致此心也，格者格此心也，皆謂窮理以盡性也。天下無(wú)性外之理，無(wú)性外之物。學(xué)之不明，皆由世之儒者認(rèn)心為外，認(rèn)物為外，而不知義內(nèi)之說(shuō)也?！?

知行合一

朱學(xué)泥于循序漸進(jìn)之義，曰必先求圣賢之言于遺書(shū)。曰自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退始。其弊也，使人遲疑觀望，而不敢勇于進(jìn)取。陽(yáng)明于是矯之以知行合一之說(shuō)。曰：“知是行之始，行是知之成，知外無(wú)行，行外無(wú)知?！庇衷唬骸爸媲泻V實(shí)處便是行，行之明覺(jué)精密處便是知。若行不能明覺(jué)精密，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔’；若知不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是‘思而不學(xué)則殆’?！庇衷唬骸啊洞髮W(xué)》言如好好色，見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。見(jiàn)色時(shí)即是好，非見(jiàn)而后立志去好也。今人卻謂必先知而后行，且講習(xí)討論以求知。俟知得真時(shí)，去行，故遂終身不行，亦遂終身不知?！鄙w陽(yáng)明之所謂知，專(zhuān)以德性之智言之，與尋常所謂知識(shí)不同；而其所謂行，則就動(dòng)機(jī)言之，如大學(xué)之所謂意。然則即知即行，良非虛言也。

致良知

陽(yáng)明心理合一，而以孟子之所謂良知代表之。又主知行合一，而以《大學(xué)》之所謂致知代表之。于是合而言之，曰致良知。其言良知也，曰：“天命之性，粹然至善，其靈明不昧者，皆其至善之發(fā)見(jiàn)，乃明德之本體，而所謂良知者也?！庇衷唬骸拔窗l(fā)之中，即良知也。無(wú)前后內(nèi)外，而渾然一體者也?！庇衷唬骸半m妄念之發(fā)，而良知未嘗不在；雖昏塞之極，而良知未嘗不明?！庇谑沁M(jìn)而言致知，則包誠(chéng)意格物而言之，曰：“今欲別善惡以誠(chéng)其意，惟在致其良知之所知焉爾。何則？意念之發(fā)，吾心之良知，既知其為善矣，使其不能誠(chéng)有以好之，而復(fù)背而去之，則是以善為惡，自昧其知善之良知矣。意念之所發(fā)，吾之良知，既知其為不善矣，使其不能誠(chéng)有以惡之，而復(fù)蹈而為之，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣。若是，則雖曰知之，猶不知也。意其可得而誠(chéng)乎？今于良知所知之善惡者，無(wú)不誠(chéng)好而誠(chéng)惡之，則不自欺其良知而意可誠(chéng)矣。”又曰：“于其良知所知之善者，即其意之所在之物而實(shí)為之，無(wú)有乎不盡。于其良知所知之惡者，即其意之所在之物而實(shí)去之，無(wú)有乎不盡。然后物無(wú)不格，而吾良知之所知者，吾有虧缺障蔽，而得以極其至矣?！笔瞧湔f(shuō)，統(tǒng)格物誠(chéng)意于致知，而不外乎知行合一之義也。

仁

陽(yáng)明之言良知也，曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可以為天地矣?！笔羌葱睦砗弦恢x，謂宇宙即良知也。于是言其致良知之極功，亦必普及宇宙，陽(yáng)明以仁字代表之。曰：“是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類(lèi)者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥(niǎo)獸而為一體也；鳥(niǎo)獸猶有知覺(jué)者也，見(jiàn)草木之摧折，而必有憫惜之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也。雖小人之心，亦必有之。是本根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。”又曰：“故明明德，必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣。親吾兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁，實(shí)與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣。實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神草木鳥(niǎo)獸也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣?！?

結(jié)論

陽(yáng)明以至敏之天才，至富之閱歷，至深之研究，由博返約，直指本原，排斥一切拘牽文義區(qū)畫(huà)階級(jí)之習(xí)，發(fā)揮陸氏心理一致之義，而輔以知行合一之說(shuō)?？鬃铀^我欲仁斯仁至，孟子所謂人皆可以為堯舜焉者，得陽(yáng)明之說(shuō)而其理益明。雖其依違古書(shū)之文字，針對(duì)末學(xué)之弊習(xí)，所揭言說(shuō)，不必盡合于論理，然彼所注意者，本不在是。茍尋其本義，則其所以矯朱學(xué)末流之弊，促思想之自由，而勵(lì)實(shí)踐之勇氣者，其功固昭然不可掩也。