第八章李 翱

小傳

李翱，字習(xí)之，韓愈之弟子也。貞元十四年，登進士第，歷官至山南節(jié)度使，會昌中，歿于其地。

學(xué)說之大要

翱嘗作《復(fù)性書》三篇，其大旨謂性善情惡，而情者性之動也。故賢者當絕情而復(fù)性。

性

翱之言性也，曰：“性者，所以使人為圣人者也。寂然不動，廣大清明，照感天地，遂通天地之故。行止語默，無不處其極，其動也中節(jié)?！庇衷唬骸罢\者，圣人性之?！庇衷唬骸扒迕髦裕b于天地，非由外來也?！逼淞x皆本于中庸，故歐陽修嘗謂始讀《復(fù)性書》，以為《中庸》之義疏而已。

性情之關(guān)

系雖然，翱更進而論吾人心意中性情二者之并存及沖突。曰：“人之所以為圣人者，性也。人之所以惑其性者，情也。喜怒哀懼愛惡欲，七者，皆情之為也。情昏則性遷，非性之過也。水之渾也，其流不清。火之煙也，其光不明。然則性本無惡，因情而后有惡。情者，常蔽性而使之鈍其作用者也?！迸c《淮南子》所謂“久生而靜，天之性；感而后動，性之害”相類。翱于是進而說復(fù)性之法曰：“不慮不思，則情不生，情不生乃為正思?！庇衷唬骸笆ト?，人之先覺也。覺則明，不然則惑，惑則昏，故當覺?！眲t不特遠取莊子外物而朝徹，實乃近襲佛教之去無明而歸真如也。

情之起源

性由天稟，而情何自起哉？翱以為情者性之附屬物也。曰：“無性則情不生，情者，由性而生者也。情不自情，因性而為情；性不自性，因情以明性?！?

至靜

翱之言曰：“圣人豈無情哉？情有善有不善?！庇衷唬骸安粦]不思，則情不生。雖然，不可失之于靜，靜則必有動，動則必有靜，有動靜而不息，乃為情。當靜之時，知心之無所思者，是齋戒其心也，知本與無思，動靜皆離，寂然不動，是至靜也。”彼蓋以本體為性，以性之發(fā)動一方面為情，故性者，超絕相對之動靜，而為至靜，亦即超絕相對之善惡，而為至善。及其發(fā)動而為情，則有相對之動靜，而即有相對之善惡。故人當齋戒其心，以復(fù)歸于至靜至善之境，是為復(fù)性。

結(jié)論

翱之說，取徑于中庸，參考莊子，而歸宿于佛教。既非創(chuàng)見，而持論亦稍曖昧。然翱承韓愈后，掃門面之談，從諸種教義中，繹其根本思想，而著為一貫之論，不可謂非學(xué)說進步之一征也。