第十一章管 子

小傳

管子，名夷吾，字仲，齊之潁上人。相齊桓公，通貨積財(cái)，與俗同好惡，齊以富強(qiáng)，遂霸諸侯焉。

著書

管子所著書，漢世尚存八十六篇，今又亡其十篇。其書多雜以后學(xué)之所述，不盡出于管氏也。多言政治及理財(cái)，其關(guān)于倫理學(xué)原則者如下。

學(xué)說(shuō)之起源

管子學(xué)說(shuō)，所以不同于儒家者，歷史地理，皆與有其影響。周之興也，武王有亂臣十人，而以周公旦、太公望為首選。周公守圣賢之態(tài)度，好古尚文，以道德為政治之本。太公挾豪杰作用，長(zhǎng)法兵，用權(quán)謀。故周公封魯，太公封齊，而齊、魯兩國(guó)之政俗，大有徑庭?！妒酚洝吩唬骸疤蛧?guó)也，道宿行遲，逆旅人曰：‘吾聞之時(shí)難得而易失，客寢甚安，殆非就國(guó)者也?！勚?，夜衣而行，黎明至國(guó)。萊侯來(lái)伐，爭(zhēng)營(yíng)邱。太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通工商之業(yè)，便魚鹽之利，人民多歸之，五月而報(bào)政。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾簡(jiǎn)君臣之禮，而從其俗之為也。’魯公伯禽，受封之魯，三年而后報(bào)政。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年而除之，故遲。’周公嘆曰：‘嗚呼！魯其北面事齊矣。’”魯以親親上恩為施政之主義，齊以尊賢上功為立法之精神，歷史傳演，學(xué)者不能不受其影響。是以魯國(guó)學(xué)者持道德說(shuō)，而齊國(guó)學(xué)者持功利說(shuō)。而齊為東方魚鹽之國(guó)，是時(shí)吳、楚二國(guó)，尚被擯為蠻夷。中國(guó)富源，齊而已。管子學(xué)說(shuō)之行于齊，豈偶然耶！

理想之國(guó)家

有維持社會(huì)之觀念者，必設(shè)一理想之國(guó)家以為鵠。如孔子以堯舜為至治之主，老莊則神游于黃帝以前之神話時(shí)代是也。而管子之所謂至治，則曰：“人人相和睦，少相居，長(zhǎng)相游，祭祀相福，死哀相恤，居處相樂(lè)，入則務(wù)本疾作以滿倉(cāng)廩，出則盡節(jié)死敵以安社稷，墳然如一父之兒，一家之實(shí)?！鄙w純?nèi)灰怨探Y(jié)其人民使不愧為國(guó)家之分子者也。

道德與生計(jì)之關(guān)系

欲固結(jié)其人民奈何？曰：養(yǎng)其道德。然管子之意，以為人民之所以不道德，非徒失教之故，而物質(zhì)之匱乏，實(shí)為其大原因。欲教之，必先富之。故曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！庇衷唬骸爸螄?guó)之道，必先富民。民富易治，民貧難治。何以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，而敬上畏罪，故易治。民貧則反之，故難治。故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。”

上下之義務(wù)

管子以人民實(shí)行道德之難易，視其生計(jì)之豐歉。故言為政者務(wù)富其民，而為民者務(wù)勤其職。曰：“農(nóng)有常業(yè)，女有常事，一夫不耕，或受之饑；一婦不織，或受之寒?！贝似渌抑谝涣x務(wù)也。由是而進(jìn)以道德。其所謂重要之道德，曰禮義廉恥，謂為國(guó)之四維。管子蓋注意于人心就惡之趨勢(shì)，故所揭者，皆消極之道德也。

結(jié)論

管子之書，于道德起源及其實(shí)行之方法，均未遑及。然其所抉道德與生計(jì)之關(guān)系，則于倫理學(xué)界有重大之價(jià)值者也。

管子以后之中部思潮

管子之說(shuō)，以生計(jì)為先河，以法治為保障，而后有以杜人民不道德之習(xí)慣，而不致貽害于國(guó)家，純?nèi)还髁x也。其后又分為數(shù)派，亦頗受影響于地理云。

（一）為儒家之政治論所援引，而與北方思想結(jié)合者，如孟子雖鄙夷管子，而襲其道德生計(jì)相關(guān)之說(shuō)。荀子之法治主義，亦宗之。其最著者為尸佼，其言曰：“義必利，雖桀紂猶知義之必利也。”尸子魯人，嘗為商鞅師。

（二）純?nèi)恢胁克汲?，循管子之主義，隨時(shí)勢(shì)而發(fā)展，李悝之于魏，商鞅之于秦，是也。李悝盡地力，商鞅勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，皆以富強(qiáng)為的，破周代好古右文之習(xí)慣者也，而商君以法律為全能，法家之名，由是立。且其思想歷三晉而衍于西方。

（三）與南方思想接觸，而化合于道家之說(shuō)者，申不害之徒也。其主義君無(wú)為而臣務(wù)功利，是為術(shù)家。申子鄭之遺臣，而仕于韓。鄭與楚鄰也。

當(dāng)是時(shí)也，既以中部之思想為調(diào)人，而一合于北、一合于南矣。及戰(zhàn)國(guó)之末，韓非子遂合三部之思潮而統(tǒng)一之。而周季思想家之運(yùn)動(dòng)，遂以是為歸宿也。

尸子、申子，其書既佚，惟商君、韓非子之書具存。雖多言政治，而頗有倫理學(xué)說(shuō)可以推闡，故具論之。