第九章許 行

周季農(nóng)家之言，傳者甚鮮。其有關(guān)于倫理學(xué)說者，惟許行之道。惟既為新進(jìn)之徒陳相所傳述，而又見于反對派孟子之書，其不盡真相，所不待言，然即此見于孟子之?dāng)?shù)語而尋繹之，亦有可以窺其學(xué)說之梗略者，故推論焉。

小傳

許行，蓋楚人。當(dāng)滕文公時(shí)，率其徒數(shù)十人至焉。皆衣褐，綑屨織席以為食。

義務(wù)權(quán)利之平等

商鞅稱神農(nóng)之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治?！秴问洗呵铩贩Q神農(nóng)之教曰：“士有當(dāng)年而不耕者，天下或受其饑；女有當(dāng)年而不織者，天下或受其寒?！鄙w當(dāng)農(nóng)業(yè)初興之時(shí)，其事實(shí)如此。許行本其事實(shí)而演繹以為學(xué)說，則為人人各盡其所能，毋或過儉；各取其所需，毋或過豐。故曰：“賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也?！北伺c其徒以綑屨織席為業(yè)，未嘗不明于通功易事之義。至孟子所謂勞心，所謂憂天下，則自許行觀之，寧不如無為而治之為愈也。

齊物價(jià)

陳相曰：“從許子之道，則市價(jià)不二。布帛長短同，麻縷絲絮輕重同，五谷多寡同，屨大小同，則賈皆相若?！鄙w其意以勞力為物價(jià)之根本，而資料則為公有，又專求實(shí)用而無取乎紛華靡麗之觀，以辨上下而別等夷，故物價(jià)以數(shù)量相準(zhǔn)，而不必問其精粗也。近世社會主義家，慨于工商業(yè)之盛興，野人之麇集城市，為貧富懸絕之原因，則有反對物質(zhì)文明，而持尚農(nóng)返樸之說者，亦許行之流也。

結(jié)論

許行對于政治界之觀念，與莊子同。其稱神農(nóng)，則亦猶道家之稱黃帝，不屑齒及于堯舜以后之名教也。其為南方思想之一支甚明。孟子之攻陳相也，曰：“陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國，北方之學(xué)者，未能或之先也?！庇衷唬骸敖褚材闲U舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之。”是即南北思想不相容之現(xiàn)象也。然其時(shí)，南方思潮業(yè)已侵入北方，如齊之陳仲子，其主義甚類許行。仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘。仲子以兄之祿為不義之祿而不食之，以兄之室為不義之室而不居之，避兄離母，居于於陵，身織屨，妻辟纑，以易粟。孟子曰：“仲子不義，與之齊國而弗受。”又曰：“亡親戚君臣上下。”其為粹然南方之思想無疑矣。