第九章許 行
周季農(nóng)家之言,傳者甚鮮。其有關(guān)于倫理學(xué)說者,惟許行之道。惟既為新進(jìn)之徒陳相所傳述,而又見于反對派孟子之書,其不盡真相,所不待言,然即此見于孟子之?dāng)?shù)語而尋繹之,亦有可以窺其學(xué)說之梗略者,故推論焉。
小傳
許行,蓋楚人。當(dāng)滕文公時(shí),率其徒數(shù)十人至焉。皆衣褐,綑屨織席以為食。
義務(wù)權(quán)利之平等
商鞅稱神農(nóng)之世,公耕而食,婦織而衣,刑政不用而治?!秴问洗呵铩贩Q神農(nóng)之教曰:“士有當(dāng)年而不耕者,天下或受其饑;女有當(dāng)年而不織者,天下或受其寒?!鄙w當(dāng)農(nóng)業(yè)初興之時(shí),其事實(shí)如此。許行本其事實(shí)而演繹以為學(xué)說,則為人人各盡其所能,毋或過儉;各取其所需,毋或過豐。故曰:“賢者與民并耕而食,饔飧而治。今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養(yǎng)也?!北伺c其徒以綑屨織席為業(yè),未嘗不明于通功易事之義。至孟子所謂勞心,所謂憂天下,則自許行觀之,寧不如無為而治之為愈也。
齊物價(jià)
陳相曰:“從許子之道,則市價(jià)不二。布帛長短同,麻縷絲絮輕重同,五谷多寡同,屨大小同,則賈皆相若?!鄙w其意以勞力為物價(jià)之根本,而資料則為公有,又專求實(shí)用而無取乎紛華靡麗之觀,以辨上下而別等夷,故物價(jià)以數(shù)量相準(zhǔn),而不必問其精粗也。近世社會主義家,慨于工商業(yè)之盛興,野人之麇集城市,為貧富懸絕之原因,則有反對物質(zhì)文明,而持尚農(nóng)返樸之說者,亦許行之流也。
結(jié)論
許行對于政治界之觀念,與莊子同。其稱神農(nóng),則亦猶道家之稱黃帝,不屑齒及于堯舜以后之名教也。其為南方思想之一支甚明。孟子之攻陳相也,曰:“陳良,楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道,北學(xué)于中國,北方之學(xué)者,未能或之先也?!庇衷唬骸敖褚材闲U舌之人,非先王之道,子倍子之師而學(xué)之。”是即南北思想不相容之現(xiàn)象也。然其時(shí),南方思潮業(yè)已侵入北方,如齊之陳仲子,其主義甚類許行。仲子,齊之世家也。兄戴,蓋祿萬鐘。仲子以兄之祿為不義之祿而不食之,以兄之室為不義之室而不居之,避兄離母,居于於陵,身織屨,妻辟纑,以易粟。孟子曰:“仲子不義,與之齊國而弗受。”又曰:“亡親戚君臣上下。”其為粹然南方之思想無疑矣。