自從《白香詞譜箋》刻入《半廠叢書(shū)》，流通世間，舒白香的名字遂為一般人所知，只看坊間多翻印《詞譜》可以知道，雖然也有人把他和白香山混作一個(gè)的。但是，白香的著作除《詞譜》外平常卻不很多見(jiàn)。從前我只有他的一部《游山日記》，記在廬山天池避暑時(shí)事，共十二卷，文章寫(xiě)得很有風(fēng)趣，思想也頗明達(dá)，是游記中難得之作。后來(lái)又從上海買(mǎi)得一部書(shū)，無(wú)總名，共七冊(cè)，內(nèi)有書(shū)十一種二十九卷，其中十種都是白香所著，《游山日記》亦在內(nèi)。查羅振玉《續(xù)匯刻書(shū)目》辛，此即“舒白香雜著”，但書(shū)目有《驂鸞集》三卷，此本缺，而別多《聯(lián)璧詩(shī)鈔》二卷，錄其伯祖東軒祖補(bǔ)亭詩(shī)各百首，父保齋詩(shī)二十五首?！毒椛郊?，《秋心集》，《花仙小志》各一卷，皆傷逝悼亡之作，《南征集》，《婺舲余稿》各一卷，則行旅作也。又《和陶詩(shī)》一卷，《香詞百選》一卷，系白香所作詞，由其門(mén)人選錄百篇。以上七種為詩(shī)詞，散文則《游山日記》外有《古南余話(huà)》五卷，《湘舟漫錄》三卷，亦是詩(shī)話(huà)隨筆之流，別有清新之趣，而不入于浮薄，故為難得?！豆拍嫌嘣?huà)》卷四云：

“仲實(shí)問(wèn)詩(shī)余小詞自唐宋以迄元明可謂燦備，鮮有不借徑兒女相思之情者，冬烘往往腹誹之，謂恐有妨于學(xué)道，其說(shuō)然歟？余曰，天有風(fēng)月，地有花柳，與人之歌舞其理相近，假使風(fēng)月下旗鼓角逐，花柳中呵導(dǎo)排衙，不殺風(fēng)景乎。天下不過(guò)兩種人，非男即女，今必欲刪卻一種，以一種自說(shuō)自扮，不成戲也。故雖學(xué)如文正公，亦復(fù)有兒女相思之句，正所謂曲盡人情，真道學(xué)也。道學(xué)之理不知何時(shí)竟講成塵羹涂飯，致南宋奸黨直詆為無(wú)用之尤，肆意輕侮，亦豈非冬烘妄測(cè)之過(guò)哉。夫道學(xué)所以正人心平天下也，茍好惡不近人情，則心術(shù)偽矣，亦惡能得人之情平人之心。《詩(shī)》之教，化行南國(guó)始自閨房，《書(shū)》之教，協(xié)帝重華基于媯汭，理必然也，而況歌詞乃導(dǎo)揚(yáng)和氣調(diào)燮陰陽(yáng)之理，而顧諱言?xún)号酢９首允攀滓约疤K李贈(zèng)答魏晉樂(lè)章，其寓托如出一口，良由發(fā)乎性情耳。姑專(zhuān)就小詞而論，才如蘇公猶不免鐵板之誚，謂其逞才氣著議論也。詞家風(fēng)趣寧癡勿達(dá)，寧纖勿壯，寧小巧勿粗豪，故不忌兒女相思，反不貴英雄豁達(dá)，其聲哀以思，其義幽以怨，蓋變風(fēng)之流也。其流在有韻之文最為卑近，再降而至于填詞止矣，原可不學(xué)，學(xué)之則不可不求合拍。李后主，姜鄱陽(yáng)，易安居士，一君一民一婦人，終始北宋，聲態(tài)絕嫵。秦七黃九皆深于情者，語(yǔ)多入破，柳七雖雅擅騷名，未免俗艷，玉田尚矣，近今惟竹垞老人遠(yuǎn)紹此脈，善手雖眾，鮮能度越諸賢者。各就所得名之篇，注意之旨，揣聲而學(xué)之，有余師矣?！边@可以算是白香的詞論，讀《詞譜》的人當(dāng)有可參考之處。其下一則云：

“怡恭親王昔重刻《白香詞譜》時(shí)，問(wèn)所訂有遺憾否。余笑對(duì)言有兩事惜難補(bǔ)作，似有憾，一欲代朱夫子補(bǔ)作一詞，一欲代姜鄱陽(yáng)補(bǔ)捐一監(jiān)。聞?wù)呓^倒?！庇志砦邃浧渖僮鳌堕e情集序》，其上半云：

“情之正者日用于倫常之中，惟恐不足，惡得閑。然竊謂饑與谷相需，而先生之饌乃尚羞脯，所居不過(guò)容榻，而文王之囿半于國(guó)中，是閑復(fù)倍于正者何也。吾立于是，四旁皆閑地耳，使掘其四旁若塹，則立者以懼。當(dāng)暑而裸，冠服皆閑物耳，茍并其裘而毀棄，則裸者以憂(yōu)。蓋懼無(wú)余地，而憂(yōu)或過(guò)時(shí)，亦閑情耳。堯舜以箕潁為閑情，巢由亦以揖遜為閑情。夷齊以征伐為閑情，武周亦以餓死為閑情。將謂餓死為閑情，彼餓死何汲汲也。謂箕潁為閑情，彼遁世何無(wú)悶也。由是觀之，無(wú)正非閑，無(wú)閑非正。身世之所遭，智力之所及，慘淡經(jīng)營(yíng)，都求美善，逮夫事往情移，夢(mèng)回神往，即一身之中，旬日之內(nèi)，所言所行，不啻秦人視越人之肥瘠也，又何況于局外閑觀者哉?！鞭q說(shuō)閑情，可謂語(yǔ)妙天下。下文又云：

“吾故常默然也。不言人過(guò)失，人本無(wú)過(guò)失也。不言時(shí)務(wù)，天下有道則庶人不議也，道聽(tīng)涂說(shuō)又恐傳聞失實(shí)也?！币谩端疂G傳》序語(yǔ)，顯然很受唱經(jīng)堂的影響，雖然不曾明白說(shuō)起。《湘舟漫錄》中又有幾節(jié)話(huà)說(shuō)得很好，卷一說(shuō)風(fēng)流云：

“黃龍寺晦堂長(zhǎng)老嘗問(wèn)山谷以吾無(wú)隱乎爾之義，山谷詮釋再三，晦堂不答。時(shí)暑退涼生，秋香滿(mǎn)院，晦堂因問(wèn)曰，聞木犀香乎？山谷曰，聞?；尢迷?，吾無(wú)隱乎爾。山谷乃服。昨秋寓都昌南山，一夕與五黃散步溪橋間，仲實(shí)問(wèn)風(fēng)流二字究作何解。予曰，此君子無(wú)入而不自得之象也，被有文無(wú)行人影射壞了，柳下惠曾皙莊子諸葛孔明陶靖節(jié)及宋之周邵蘇黃，乃所謂真風(fēng)流耳。吉人以為然?；尢靡远U趣釋經(jīng)，吾以經(jīng)義訓(xùn)疑訓(xùn)，故牽連書(shū)之。”又卷三亦有類(lèi)似的一則云：

“雅達(dá)亦何與康濟(jì)之學(xué)而儒術(shù)重之？蓋雅則賤貨貴德，達(dá)則慕義輕生，故可重也。若只如世俗以詩(shī)酒書(shū)畫(huà)為雅，以不拘行檢為達(dá)，至于出處趣向義利生死之關(guān)，仍錄錄茫無(wú)擇執(zhí)，亦俗物耳，何雅達(dá)之有?！边@種說(shuō)法實(shí)在是很平實(shí)而亦新奇。為什么呢？向來(lái)只有那些不近人情的道學(xué)家與行不顧言的文人橫行于世，大家聽(tīng)?wèi)T了那一套咒語(yǔ)，已經(jīng)先入為主，所以對(duì)于平常實(shí)在的說(shuō)法反要覺(jué)得奇怪，那也是當(dāng)然的事吧。《古南余話(huà)》有記瑣事的幾則亦均可喜，卷三云：

“友三（案即古南寺住持僧）言往自村墟歸，至野老泉下，遙見(jiàn)一狐低頭作禹步，規(guī)行若環(huán)，而寺門(mén)一雞即奮飛入其環(huán)中，為狐攖去，僧號(hào)逐不釋。然則祝由治病，厭勝殺人，及飛頭換腿之術(shù)，咸不誣矣。

友三又言，古南松鼠多而詐，竹初生則折其筍，栗未熟則毀其房，彼視貍?cè)缗?，視犬如仆，毫不畏。一日有獵人牽犬憩所巢樹(shù)下，仰見(jiàn)鼠怒躍而號(hào)，松鼠竟直墮其前，不敢遁也。

友三嘗篩米樹(shù)下，一梟棲木末，俯視目眩，直墮篩中，因被擒。佃人病頭眩，乞其梟，殺而食之，眩疾愈。余笑曰，理當(dāng)益眩，何忽愈？然則使醉人扶醉人反不顛耶。劉伯倫有言，一石已醉，五斗解酲。是則以眩梟醫(yī)眩人耳。吾問(wèn)以梟食母事，友三謂一孚兩子，子大則共食父母。余曰，不然，是人間只二梟矣，何寶剎梟聲之多耶。蓋亦猶人中之禽，偶一不孝，輒并其兄弟疑之，不盡然也。梟如能孝，吾且令烏為之友。”記錄這些小動(dòng)物的生態(tài)很有意思，其關(guān)于梟的說(shuō)明亦有識(shí)見(jiàn)，雖然偶一不孝之說(shuō)還不免有所蔽，至于雞與松鼠受制于狐犬，蓋系事實(shí)，如鼠之于貓，蛙之于蛇，遇見(jiàn)便竦伏不能動(dòng)，世所習(xí)知。此雖仿佛催眠術(shù)，卻與禁厭不同，蓋一是必然而一是非必然，故祝由科與狐犬終不是一類(lèi)也。白香的文章頗多諧趣，在《游山日記》中最為常見(jiàn)，卷一記嘉慶九年六月甲子（初七日）事有一節(jié)云：

“五老峰常在云中，不能識(shí)面。峰半僧廬為博徒所據(jù)，不可居。西輔至峰寺，云亦下垂，至寺門(mén)一無(wú)所見(jiàn)，但聞呼盧聲，亦不知五峰絕頂尚離寺幾千丈也?！?

《游山日記》是一部很有趣味的書(shū)，其中記郡掾問(wèn)鐵瓦，商人看烏金太子，都寫(xiě)得極妙，現(xiàn)在卻不多抄了。林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)想把這書(shū)重印出來(lái)，我很贊成他的意思，希望這能夠早日實(shí)現(xiàn)，所以我在這里少說(shuō)一點(diǎn)亦正無(wú)妨耳。

（廿四年九月廿四日，于北平。）