宜黃縣縣學(xué)記

這是一篇專門論述教育和教學(xué)的學(xué)記。宜黃縣，今江西省宜黃縣，北宋時(shí)屬撫州臨川郡。縣學(xué)，是古時(shí)候由縣一級的行政單位主持修建的學(xué)校。

曾鞏寫的“學(xué)記”有兩篇，前人評價(jià)很高，本文堪稱學(xué)記寫作的楷模。本文廣泛論述了學(xué)校教育的重要性，曾鞏認(rèn)為教育可以改變一個(gè)人的性情，可以扭轉(zhuǎn)一個(gè)社會的世風(fēng)，以至推行仁政。文章從古至今，娓娓道來，以大量的事實(shí)作根據(jù)，條理清楚，語言典雅醇正。

若夫正心修身，為國家天下之大務(wù)，則在其進(jìn)之而已，使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于鄉(xiāng)鄰族黨，則一縣之風(fēng)俗成，人材出矣。

古之人，自家至于天子之國皆有學(xué)；自幼至于長，未嘗去于學(xué)之中。學(xué)有《詩》六藝、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之節(jié)，以習(xí)其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老之禮，以習(xí)恭讓；進(jìn)材、論獄、出兵授捷之法，以習(xí)其從事；師友以解其惑，勸懲以勉其進(jìn)，戒其不率。其所為具如此，而其大要，則務(wù)使人人學(xué)其性，不獨(dú)防其邪僻放肆也。雖有剛?cè)峋徏敝悾钥梢赃M(jìn)之中，而無過不及；使其識之明，氣之充于其心，則用之于進(jìn)退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，無足動其意者。為天下之士，為所以養(yǎng)其身之備如此；則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至于損益廢置、先后始終之要，無所不知。其在堂戶之上，而四海九州之業(yè)、萬世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為無不可者。何則？其素所學(xué)問然也。

蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至于修身為國家天下之大體，皆自學(xué)出，而無斯須去于教也。其動于視聽四支者，必使其洽于內(nèi)，其謹(jǐn)于初者，必使其要于終。馴之以自然，而待之以積久。噫，何其至也！故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉！

及三代衰，圣人之制作盡壞。千余年之間，學(xué)有存者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆；而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質(zhì)，而無教養(yǎng)之漸，則其材之不成，固然。蓋以不學(xué)未成之材，而為天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。嗚呼，仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟！

宋興幾百年矣；慶歷三年，天子圖當(dāng)世之務(wù)，而以學(xué)為先，于是天下之學(xué)乃得立。而方此之時(shí)，撫州之宜黃猶不能有學(xué)。士之學(xué)者皆相率而寓于州，以群聚講習(xí)。其明年，天下之學(xué)復(fù)廢，士亦皆散去，而《春秋》釋奠之事，以著于令，則常以廟祀孔氏，廟不復(fù)理?；实v元年，會令李君詳至，始議立學(xué)。而縣之士某某與其徒，皆自以謂得發(fā)憤于此，莫不相勵而趨為之。故其材不賦而羨，匠不發(fā)而多。其成也，積屋之區(qū)若干，而門序正位講藝之堂，棲士之舍皆足，積器之?dāng)?shù)若干，而祀飲寢食之用皆具。其像孔氏而下，從祭之士皆備。其書經(jīng)史百氏、翰林子墨之文章，無外求者。其相基會作之本末，總為日若干而已，何其周且速也！

當(dāng)四方學(xué)廢之初，有司之議，固以謂學(xué)者人情之所不樂。及觀此學(xué)之作，在其廢學(xué)數(shù)年之后，唯其令之一唱，而四境之內(nèi)響應(yīng)而圖之，如恐不及。則夫言人之情不樂于學(xué)者，其果然也歟？

宜黃之學(xué)者，固多良士；而李君之為令，威行愛立，訟清事舉，其政又良也。夫及良令之時(shí)，而順其慕學(xué)發(fā)憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖書器用之須，莫不皆有，以養(yǎng)其良材之士。雖古之去今遠(yuǎn)矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相與學(xué)而明之，禮樂節(jié)文之詳，固有所不得為者。若夫正心修身，為國家天下之大務(wù)，則在其進(jìn)之而已，使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于鄉(xiāng)鄰族黨，則一縣之風(fēng)俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，非遠(yuǎn)人也，可不勉歟！縣之士來請?jiān)唬骸霸赣杏??！逼溆浿Ｊ履橙找病?

古時(shí)候的人，從家鄉(xiāng)到天子所在的都城，都設(shè)有學(xué)校。人們從幼年直到成年，都沒有脫離過學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容有《詩》、和禮、樂、射、御、書、數(shù)這六項(xiàng)技能，有彈奏和演唱民歌，也有洗滌酒杯再向客人敬酒的酬答禮儀，低頭和抬頭的姿勢，進(jìn)來和退下的步法，由此來使他們內(nèi)心、身體、耳目和手腳合乎禮儀規(guī)范。也有祭祀、鄉(xiāng)射、養(yǎng)老這類典禮，由此來使他們養(yǎng)成端莊嚴(yán)肅、謙遜推讓的習(xí)慣。還有進(jìn)用優(yōu)秀人才、區(qū)分輕重審斷案件、如何祝賀軍隊(duì)凱旋的禮儀，因此來使他們熟悉自己擔(dān)任的職務(wù)。通過老師和學(xué)友來解開他們的疑難問題，用獎勵和懲罰的手段勉勵他們不斷上進(jìn)，教人對不規(guī)范的事情保持警惕。古代所訂立的教學(xué)內(nèi)容、方法與規(guī)范如此詳細(xì)，其中的要旨，還是務(wù)必讓人人在各自的善良本性上自覺地來體會領(lǐng)悟、陶冶和提高，而不僅僅是為了防止人們走向邪路。盡管學(xué)生在性情上或剛強(qiáng)、或柔弱、或遲緩、或急躁，但是他們卻能在學(xué)習(xí)上全都步入正途，不再有過分或趕不上的傾向。使他們的見識不凡，并且心中充滿正氣，這樣他們無論是進(jìn)或退，沉默或者言語，沒有什么不會妥善處理的了；面對?；虻湣⑸蛩赖淖児蕰r(shí)，也不會動搖他們的意志。作為天下的士大夫，對于他們的身心培養(yǎng)的完備程度竟然到此地步。進(jìn)而又讓他們了解天地事物的變化、古今治亂的道理，直至典章制度增補(bǔ)變化、廢止創(chuàng)設(shè)、先行與后續(xù)、起始與終結(jié)的關(guān)鍵點(diǎn)，沒有一處不清楚的。他們身處堂室門戶之上，然而四海九州的大業(yè)，萬事萬物變化的道理，保持和鞏固政權(quán)的方法，全都了然于胸。等到步入仕途，擔(dān)當(dāng)起天下的大任，位居百官的行列中，則他們對自己所處理的事情，沒有一樣是不知道如何應(yīng)對的。為什么呢？這是他們平時(shí)所學(xué)習(xí)掌握的知識所造成的。

大體說來，平凡的人作息、飲食、日?；顒舆@類小事，直至修養(yǎng)好自身，掌握治理國家天下的要領(lǐng)，都從學(xué)習(xí)中得出來，所以人們片刻也離不開教育啊！耳目四肢要做的事情，必然讓它們同內(nèi)心保持一致；在一開始就該謹(jǐn)慎對待的那些方面，必然讓它徹底貫徹。用自然而然的方式，來使他們循序漸進(jìn)，不斷地學(xué)習(xí)以使他們完全符合要求。啊！古人教的多么周全?。∫虼?，風(fēng)氣一旦形成，刑罰就擱置不用了。一旦學(xué)有所成，三公百官就會得到有用的人；他們的做法堅(jiān)持下去，中等資質(zhì)的人就可以做到安分守己；思想觀念在人的心目中之深，即使是世道衰微，人們也不會動亂。這就是教育的極致，鼓舞全天下，讓他們自然而然地遵守禮法制度，這哪里還用得上動用強(qiáng)制性的力量呢？

等到夏、商、周三代衰落以后，圣人創(chuàng)設(shè)的教育制度全部被破壞。一千多年之間，學(xué)校雖然還保留著，但是已經(jīng)不按古代的禮法授課了。人本身的性情、行為，也任由其自己放縱下去。當(dāng)官為政，治理民眾的方法，根本就不再學(xué)校講解。學(xué)子們具備聰明和樸實(shí)厚道的資質(zhì)，但是卻沒有循序漸進(jìn)的人才培養(yǎng)過程，結(jié)果學(xué)校無法培養(yǎng)出理想的人才，這也是也情理當(dāng)中的事情。讓那些不曾真正學(xué)習(xí)、尚未造就的人才去做天下各地的官吏，在世道衰頹凋敝之后，強(qiáng)硬去治理未曾教化過的百姓。哎呀！仁政之所以得不到推行，賊寇強(qiáng)盜和國家刑罰之所以無法滅除，這種局面難道不是因?yàn)橐陨仙鲜鲈騿幔?

宋朝興起已經(jīng)幾百年了。慶歷三年（1043），圣明天子謀求當(dāng)世的要務(wù)，而把振興教育列為首位，在這時(shí)，天下各地的學(xué)校得以紛紛建立?？烧荡藭r(shí)，撫州轄領(lǐng)的宜黃縣，仍然不具備條件擁有學(xué)校。求學(xué)的學(xué)子們，都一個(gè)個(gè)借宿在撫州的州學(xué)，大家聚集在一起，講論研習(xí)。第二年，天下各地的學(xué)校再次廢止，學(xué)子們也都離散而去。但是春秋兩季祭奠先圣先師的大事，那是寫在法令上必須履行的事情，常常在孔廟祭祀孔子，但是孔廟得不到修繕。皇元年（1049）正趕上縣令李詳?shù)饺?，開始討論設(shè)立學(xué)校的事情。而縣中士子某某以及他的追隨者，都以為獲得了奮發(fā)學(xué)習(xí)的機(jī)會，他們之間相互鼓勵而且為建立學(xué)堂的事情出謀劃策。所以，所需物料不攤派還有剩余，工匠不征調(diào)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超額。縣學(xué)的建成，累計(jì)起房屋建筑區(qū)共有許多處，而門墻和先圣祭室、講誦經(jīng)典的廳堂，供學(xué)子住宿的房間，一樣也不缺。累計(jì)的器物的數(shù)目共有若干種，而祭祀、飲水、睡覺、吃飯的用品，一件都不缺。校內(nèi)的雕像與畫像，從孔老夫子以下，直到陪從受祭的賢士，一個(gè)都不缺少。所需的圖書，無論經(jīng)子史集、諸子百家，還是歷代文人墨客的文章，沒有向外求借就已經(jīng)很齊全了。從學(xué)堂的選址到施工，從頭到尾才總共用了幾天時(shí)間。這是多么周全和迅捷呀！

正當(dāng)四方學(xué)校綱要廢止時(shí)，朝廷主管部門的討論意見堅(jiān)持認(rèn)為，興建學(xué)校，屬于人們普遍都不感興趣的事情。觀察宜黃縣學(xué)的修建，恰恰是在那次廢止興建學(xué)校的決定之后幾年發(fā)生的事，只不過該縣的縣令一倡導(dǎo)，全縣境內(nèi)就群起響應(yīng)，并且共同出力謀劃操辦這件大事，縣民都爭先恐后地參與此事。由此來看，當(dāng)初說人們普遍對辦學(xué)校不感興趣的人，他們的說法是不是錯(cuò)了呢？

宜黃縣求學(xué)的人，本來就有很多優(yōu)秀的學(xué)子。而李君擔(dān)任該縣縣令，權(quán)威得到貫徹，仁愛得到樹立，訴訟的官司日漸減少，政事大有起色，他把這個(gè)縣治理得很好??！趁賢良縣令在任的時(shí)候，又隨順當(dāng)?shù)叵蛲髮W(xué)、發(fā)憤讀書的習(xí)俗，修建了學(xué)堂，圖書、器物、用具應(yīng)有盡有，培養(yǎng)出來的優(yōu)良士子，盡管古代距離今世已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，然而圣人的典籍都還保存著，他們講過的那些話仍可以考查，他們制定的那些法則仍可以求取，特讓士子共同學(xué)習(xí)并明確它。其中禮樂方面各種儀式的詳細(xì)規(guī)定，固然存在著不能全部照辦的東西，至于像能使內(nèi)心純正，修養(yǎng)好自身，學(xué)習(xí)治理國家天下的知識，就在于士子們自我追求了。先使一個(gè)人的品行得到完美，推廣到一家去，一家品行得到修明，再推廣到鄉(xiāng)里鄰居、同一族的親屬去。這樣，整個(gè)縣的風(fēng)俗就形成了，人才就不斷涌現(xiàn)了。教化的推行，道德的歸屬，并不遠(yuǎn)離世人呀！怎么能夠不勸勉呢？宜黃縣的士子前來請求說：“希望我寫一篇記文?！边@篇記文記于十二月的某一天。