中國之書畫

中國美術(shù)，以書畫為主要品，而兩者又互有密切之關(guān)系。其故有四：

（一）起源同一 書始于指事、象形之文，猶之畫也。今之行、楷，雖形式已多改變，而溯源尚易。

（二）工具共通 書畫皆用毛筆；畫之設(shè)色，雖非書所有，而水墨畫則又與書近。甚而裝裱之法，如手卷、立軸、橫幅等，亦無區(qū)別。

（三）平行演進(jìn) 自漢以后，書畫進(jìn)化之程度，大略相等；其間著名作家，相承不絕，有系統(tǒng)可尋。其他建筑、雕塑及美術(shù)工藝品，則偶有一時(shí)勃興，而俄焉衰歇；或偶有一二人特別擅長，而久無繼起者。

（四）互相影響 自宋以后，除畫院供奉品外，無不以題識(shí)為畫面之一種要素。最近除仇英一家外，善畫者無不善書。其他布置習(xí)慣，如扇面上兩葉上之半書半畫，廳堂上之中懸畫軸、旁設(shè)對聯(lián)，皆呈互相輝映之觀。若銅器上、瓷器上之飾文，亦常并列書畫。其互相關(guān)系之密切，可以見矣。

今欲述中國書畫進(jìn)化之大概，可別為三個(gè)時(shí)期。秦以前（西元前二○五年前）為古代，為萌芽時(shí)期；自漢至唐末（西元前二○四年至西元九○七年）為中古，為成熟時(shí)期；自五代至清末（西元九○八年至一九一一年）為近世，為特別發(fā)展時(shí)期。今按此三時(shí)期分別敘述，而殿以民國元年以來現(xiàn)代之狀況焉。

第一章古代——書畫萌芽時(shí)期

中國古書所記，伏羲氏始作八卦，造書契。其后有距今四六二八年前（西元前二六九八年）即位之黃帝，命其臣倉頡作書，史皇作圖。神話而已，無以證其信否。又言帝舜（西元前二二五六年即位）：“觀古人之象，日月星辰山龍華蟲作會(huì)；宗彝藻火粉米黼黻 《尚書》)(華蟲，雉也。會(huì)，同繪。宗彝，虎蜼也，蜼為猿類。黼，作斧形，黻作“ 《春秋左氏傳》宣公三年）是舜時(shí)已知用五采繪繡，且以天象、動(dòng)物、植物及用品為圖案，而夏初且能圖像怪物；然是否信史，尚屬疑問。

北京地質(zhì)調(diào)查所曾在河南、奉天、甘肅等處發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代及初銅器時(shí)代之彩色陶器，大抵在西元前三千年與二千年之間，其陶器或紅地黑紋，或灰地紅紋，或淡紅地加深紅彩色，為當(dāng)時(shí)已知利用彩色之證。（見《古生物志》丁種第一號(hào)，河南石器時(shí)代之著色陶器）其出自河南遺墟者，僅示幾何花紋，如直線、曲線、弧形，8形、螺線及帶紋等；出自甘肅者，更具有各種動(dòng)物圖形，如馬形、鳥形等，且有作人形及車形者。奉天秦王寨發(fā)見之陶器，多作波紋及波浪圍繞紋者，有時(shí)雙弧花紋，以背相向，或交相切成×之形。雙臥弓形，凸側(cè)向上，中連一長隙地，仿佛作棕葉形，此為一種進(jìn)化之植物花紋。因知此時(shí)期中對于色彩之配布，幾何形、動(dòng)植物、人體之描寫，已發(fā)其端，而尚無文字。

在殷代（西元前一七六五至前一一二二），常以天干十字為人名。自來得古銅器者，輒以文字簡單而有父己、祖辛等人名為殷器。最近又于河南安陽縣殷之故都，得龜甲獸骨之刻有卜詞者，其人名既相類似，而文字體格亦頗同符，其刀法之勻稱，行列之整齊，足以推知文字之應(yīng)用，遠(yuǎn)在殷以前矣。民國十七年十月，中央研究院歷史語言所考古組李濟(jì)君等親往殷墟，以科學(xué)的方法試行發(fā)掘，所得甲骨，較購諸土人者為可信，足以證知殷人所刻文字之真相。而同時(shí)得有殷人陶器，于繩紋、弦紋、三角紋、斜方紋、云雷紋以外，兼有獸耳、獸頭之飾。又得石刻人體之半，所遺留者，自腰至脛，并其握腿部之雙手。雖當(dāng)時(shí)人之圖畫尚未發(fā)見，而其對于線條之布置與動(dòng)物人體之觀察，亦可推見端倪也?！渡袝沸蚍Q高宗（西元前一三二四年即位）夢得說，使百工營求諸野；皇甫謐謂使百工寫其形象。果如所解，則當(dāng)時(shí)已有畫像之法矣。

至于周（西元前一一二至前二四九），則金器之出土者較多；其花紋以云雷與獸頭為多，植物甚少，人體殆不可見。直至秦季，圖畫之跡，尚未為吾人所目睹。史籍所載，畫斧于扆，畫虎于門，及其他日月為常，交龍為旂，熊虎為旗，鳥隼為 ，龜蛇為旐之類，以天象及動(dòng)物為象征?！犊脊び洝窞橹芗救怂?，稱畫繪之事雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與赤謂之黼，黑與青謂之黻。是當(dāng)時(shí)對于各色配合之法，已甚注意?！犊脊び洝酚址Q繪畫之事，后素功，則當(dāng)時(shí)先布眾色，而后以白彩分布其間，是一種勾勒法。又《家語》稱孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧康，南面以朝諸侯之圖焉。如所言果信，則當(dāng)時(shí)畫家已有表現(xiàn)特色之能力。王逸作《楚辭章句》，謂楚有先王之廟及公卿祠堂，圖天地山川神靈琦瑋僪佹及古賢圣怪物行事，是武梁石室等圖畫，在周代已肇其端矣。又《史記》稱：秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上，是宮室界畫，當(dāng)時(shí)已有能手?！墩f苑》稱，齊王起九重臺(tái)，召敬君圖之，敬君久不得歸，思其妻，乃畫妻對之。是寫像畫亦已流行矣。

《韓非子》稱：客有為周君畫筴者，三年而成，君觀之，與髹筴者同狀。周君大怒。畫筴者曰：“筑十版之墻，鑿八尺之牖，而以日出時(shí)，架之其上而觀?！敝芫秊橹?，望見其狀，畫成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀備具。此殆如歐洲之油畫，非在相當(dāng)之距離，值適宜之光線，未易睹其優(yōu)點(diǎn)者，足以見當(dāng)時(shí)人對于繪畫之鑒賞力也?！肚f子》稱：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝；君曰：‘可矣，是真畫者也?！彼^眾史皆至，頗近宋、明畫院之體制。其以解衣般礴之史為真畫者，殆如近代國內(nèi)之尊寫意而薄工筆，歐洲之尚表現(xiàn)派而絀古典派矣?！秴问洗呵铩芬援嬚咧畠x發(fā)而易貌，為等于射者之儀毫而失墻，明畫者當(dāng)有扼要之識(shí)力，《韓非子》稱畫之最難者為犬、馬而易者為鬼魅，可以見當(dāng)日偏重寫實(shí)之趨向，均理論之重要者也。

鐘鼎款識(shí)，均用刀勒，其體與甲骨文字相等。其時(shí)又有竹書漆字，鄭玄、盧植等均稱為科斗文。王隱曰：“太康元年，汲郡民盜發(fā)魏安厘王冢，得竹書漆字科斗之文?？贫肺恼?，周時(shí)古文也。其字頭粗尾細(xì)，似科斗之蟲，故俗名之焉?！敝苄鯐r(shí)（西元前八二七至前七八二），太史籀著大篆十五篇，與古文或異。如囿之作 ，員之作鼎，禱齋祟之作 ，堵城埤之作 ，大抵視古文為繁縟，殆基于文字上求美觀之意識(shí)。今北平所保存之石鼓文，相傳為此時(shí)所勒，字體茂密，誠與金器款識(shí)不同。及秦代，李斯又齊同各國文字，定為小篆。今所傳瑯琊、泰山等刻石，體皆圓長；而秦權(quán)銘文則變?yōu)榉奖?，但均與石鼓文不同。時(shí)又有程邈作隸書，為晉以后行楷書所自出，而蒙恬始以兔毫為筆，供以后二千年間書畫之利用而推廣，其功亦不可忘焉。

第二章中世——書畫成熟時(shí)期

自漢初至唐末，凡千一百十二年（西元前二○六年至西元九○六年），在此一時(shí)期中，各體書畫，均有著名之作品；內(nèi)容之復(fù)雜，形式之變化，幾已應(yīng)有盡有。收藏鑒賞，代有其人，理論漸出專著。書畫二者，既被確定為美術(shù)品，而且被認(rèn)為有同等之價(jià)值者，故謂之成熟時(shí)期。

（甲）畫之演進(jìn)

人物畫，前時(shí)期已有之，而此時(shí)期中至為發(fā)展。有畫古人者，如漢武帝使黃門畫者畫周公助成王之圖賜霍光；獻(xiàn)帝時(shí)所建之成都學(xué)周公禮殿，畫三皇五帝三代之君臣及孔子七十二弟子于壁間；楊修之嚴(yán)君平賣卜圖；唐閻立德之右軍點(diǎn)翰圖等是也。有畫同時(shí)人者，如漢宣帝畫功臣之像于麒麟閣，并題其氏名官爵，唐閻立德畫秦府十八學(xué)士，凌煙閣二十四功臣，顧愷之圖裴楷，頰上加三毫，觀者覺神明殊勝。梁武帝以諸王在外，思之，遣張僧繇乘傳寫貌，對之如面，是也。有畫外人者，如漢成帝畫匈奴休屠王后之像于宮壁，唐閻立德作王會(huì)圖及職貢圖，畫異方人物詭怪之質(zhì)；其弟立本奉詔畫外國圖，張萱之日本女騎圖，周昉之天竺女人圖等皆是；而唐之胡瓌、胡虔，以圖畫番族擅長，在宣和畫譜中，瓌所作番族畫六十有六，虔所作四十有四也。

人物畫中之特別者為鬼神。前時(shí)期中《楚辭·天問》之壁畫，已啟其端；至漢代魯靈光殿之壁畫，與之類似。其他若武帝甘泉宮之天地、太乙諸鬼神，武榮祠所刻海神、雷公、北斗星君、啖人鬼，皆本于古代神話者也。明帝時(shí)，佛教輸入，命畫工圖佛，置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上，是為佛像傳布之始。三國時(shí)，吳人曹不興以善畫人物名，見天竺僧康僧會(huì)所攜西國佛畫像，乃范寫之，盛傳天下。其弟子衛(wèi)勃作七佛圖，于是有佛畫名家矣。晉代顧愷之在瓦官寺畫維摩詰一軀，觀者所施，得百萬錢。南北朝，佛教盛行，北方有多數(shù)石窟之造像，

而南方則有多數(shù)寺院之壁畫；其時(shí)以畫佛著名者甚多，在南以張僧繇為最，在北以楊乞德、曹仲達(dá)為最。張僧繇嘗遍畫凹凸花于一乘寺，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠(yuǎn)望眼暈，如凹凸，就視即平，世咸異之，乃名凹凸寺云。北魏時(shí)，道士寇謙之等，效佛徒所為，設(shè)為圖像，于是道教畫與佛畫并行；唐以李氏托始于老子，道教流行，圖像更盛；但佛像與道教像往往并出一手，如唐閻立本既有維摩、孔雀明王、觀音感應(yīng)等佛像，而又有三清、元始、太上西升經(jīng)等道教像；吳道玄既有阿彌陀佛、三方如來等像及佛會(huì)圖，而又有木紋天尊、太陽帝君等像及列圣朝元圖，是也。唐之中宗，禁畫道相于佛寺，則知前此本有道、釋混合之習(xí)慣，而至此始劃分之。

故事畫、人物畫本多涉故事，而此時(shí)期故事畫之較為復(fù)雜者，輒與文藝相關(guān)。相傳漢劉褒畫云漢圖，人見之覺熱；又畫北風(fēng)圖，人見之覺涼；云漢、北風(fēng)，皆《詩經(jīng)》篇名。其后如衛(wèi)協(xié)之毛詩北風(fēng)圖，毛詩黍離圖；戴逵之漁父圖、十九首詩圖，皆其例也。而流傳至今者，惟有顧愷之之女史箴圖卷，自《宣和畫譜》以至《石渠寶笈》等書，均載及之；清乾隆時(shí)，尚存于北京內(nèi)府御書房中，經(jīng)義和團(tuán)之變，流入英國，現(xiàn)存?zhèn)惗夭┪镳^中。

人物畫中之士女，在此時(shí)期，亦漸演為專精之一種。漢蔡邕之小列女圖、王廙之列女傳仁智圖、陳公恩之列女傳仁智圖、列女傳貞節(jié)圖，已開其端，尚以《列女傳》為憑借。顧愷之之三天女美人圖，孫尚之之美人詩意圖，已專畫美人。至唐而有張萱、周昉，始以士女名家。

動(dòng)物、植物之描畫，已起于前時(shí)期。在此時(shí)期中，亦漸有確定之范圍。漢之武榮祠，有虎、馬、魚、鳥及蓂莢等圖，鏡背有勒蜂、蝶、鵲、鴿與蒲桃者。又史稱漢文帝在未央宮承明殿畫屈軼草。及晉而有顧愷之之鳧雁水洋圖，顧景秀之蟬雀圖，史道碩之八駿圖等。及唐而始有曹霸、韓幹等以畫馬名，戴嵩以畫牛名，韋偃、刁光胤以戲貓圖名，邊鸞、周滉以花鳥名。

宮室之畫，前期所有。漢以后，如史道碩之金谷園圖，梁元帝之游春苑圖，亦其一類。至隋而始有展子虔、董伯仁、鄭法士等，以臺(tái)閣擅長。

畫之中有為此時(shí)期所創(chuàng)造而發(fā)展甚速者，山水畫是也。載籍所傳，戴逵之吳中溪山邑居圖，顧愷之之雪霽望五老峰圖，殆為山水畫中之最古者。其后宗炳作山水序，梁元帝作山水松石格，足見山水畫流行之廣。至唐而有三大家：（1）吳道玄，行筆縱放，如風(fēng)雨驟至，雷電交作，一變前人陸展等細(xì)巧之習(xí)。（2）李思訓(xùn)，畫著色山水，筆勢遒勁，金碧輝映，時(shí)人謂之大李將軍；其子昭道，變父之勢，妙又過之，稱小李將軍，是為北宗。（3）王維，善潑墨山水，山谷郁盤，云水飛動(dòng)，意生塵外，怪生筆端。始用渲淡，一變拘研之法，是謂南宗。山水畫發(fā)展之遠(yuǎn)大，于此可見。

此千余年間，畫之種類漸增，分工漸密，人物畫之蕃變，已造極點(diǎn)。山水畫亦已為后人開無數(shù)法門矣。

（乙）書之演進(jìn)

書之進(jìn)化，與畫稍有不同。隨時(shí)代之需要而促多數(shù)善書者之注意，漢代流傳最多者，為篆、隸、分三體。自晉以后，競為楷法，以行、草輔之。其他各體，偶有參用而已。

漢人近承周、秦，用篆尚多；在鐘鼎上有類似秦刻石文者，如孝成、上林諸鼎是；有類似秦權(quán)文者，如汾陰、好疇諸鼎是；有體近扁僇者，如綏和鼎銘等是；有偏于方折者，如陶陵鼎銘是。其在瓦當(dāng)文，往往體兼圓方；惟轉(zhuǎn)嬰柞舍，六畜蕃息等文，則偏于方折。其在印章，則勻齊圓潤，不涉支蔓。其在泉幣及鏡背，則類似秦權(quán)，間參隸勢。其在石刻，則尚存二十余種，其中以三公山之蒼古，少室神道闕與開母廟石闕銘之茂密，為最有價(jià)值焉。三國，有吳碑二，蘇建所書之封禪國山碑，以雅健稱；皇象所書之天發(fā)神讖碑以奇?zhèn)シQ焉。自晉初以至隋末，凡三百五十三年，以能篆著稱者，不過二十六人；唐代二百八十八年，能篆者八十一人。唐代時(shí)期較短，而能篆者幾三倍于前時(shí)期，殆有篆學(xué)中興之象。但前時(shí)期之二十六人中，有著《漢書》之班固與著《后漢書》之范曄，以草書著名之衛(wèi)瓘，著《玉篇》之顧野王，撰集古今文字之江式，均非專以一技名者。而婦女中，亦有庾亮妻荀夫人，以兼善正行篆隸，于韋續(xù)《九品書人論》中，占上之下云。唐代八十一人中，有以楷書著名之歐陽詢，著《書斷》之張懷瓘；且有功業(yè)彪炳之李德裕，篆題閻立本之太宗步輦圖，可稱兩美。其最以書法自負(fù)者為李陽冰，以直接秦刻石自任，所謂“斯翁之后，直至小生”者也。所書有謙卦爻辭、三墳碑、滑臺(tái)新驛記等。其在縉云者，有孔子廟記、城隍神記及般若臺(tái)銘三碑，篆文最細(xì)瘦。歐陽修（《集古錄》）謂：“世言此三石皆活，歲久漸生，刻處幾合，故細(xì)爾。然時(shí)有數(shù)字筆畫偉勁者，乃真跡也。”趙明誠（《金石錄》）則謂：“此數(shù)碑皆陽冰在肅宗朝所書，是時(shí)年尚少，故字畫差疏瘦；至大歷以后諸碑，皆英年所篆，筆法愈淳勁，理應(yīng)如此也?！庇钟写髿v二年及三年瞿令問所書之元結(jié)峿臺(tái)、浯溪、唐庼三銘，垂畫甚長，亦仿秦篆者。其后有李靈省，為歐陽氏所注意，謂：“唐世篆法，自李陽冰以后，寂然未有顯于當(dāng)世而能自成名家者，靈省所書陽公碣，筆畫甚可嘉?！鄙w靈省曾為陽公舊隱碣篆額也。

八分書為漢人刻意求工之體（分與隸之別，異說至多；今從包世臣說，以筆近篆而體近真者為隸，筆勢左右分布相背者為八分）。最工于此者為蔡邕，其最大之作品，為熹平四年之石經(jīng)，即《后漢書》列傳所謂：“邕自書冊于碑，使工鐫刻，立于太學(xué)門外者也?！比粋鞣Q邕與堂谿典、楊賜、馬日 、張馴、韓說、單飏等正定六經(jīng)文字；而石經(jīng)殘本，于《公羊傳》后有趙 、劉宏、張文、蘇陵、傅楨等題名；《論語》后有左立、孫表等題名；故洪適（《隸釋》）謂：“今所存諸經(jīng)，字體各不同……竊意其間必有同時(shí)揮毫者?！逼渌羧A山、魯峻、夏承、譙敏等碑，有疑出邕手者，皆未可信。其他師宜官、梁鵠（或云孔羨碑為鵠書，然未確）、邯鄲淳及蜀諸葛亮等，雖以善八分著，而作品亦未能確指。現(xiàn)在所見八分書各碑，除武班碑為紀(jì)伯元書、衛(wèi)方碑為朱登書、樊敏碑為劉懆書外，雖均未能確定為何人所書，而每一種均各有獨(dú)到之點(diǎn)，非工書者不能為?？涤袨橹^：“駿爽則有景君、封龍山、馮緄；疏宕則有西狄頌、孔廟、張壽；高渾則有楊孟文、楊著、夏承；豐茂則有東海廟、孔謙校官；華艷則有尹宙、樊敏、范式；虛和則有乙瑛、史晨；凝整則有衡方、白石神君、張遷；秀韻則有曹全、元孫；以今所見真書之妙，諸家皆有之。”非溢美之言也。

自晉至隋，以善八分稱者不過十人；而善草書之索靖，善隸行草書之王羲之，皆與焉。有陳暢曾書晉宮觀城門，劉瓌之題太極殿牓。有唐一代，工八分者，百五十余人，而苦吟之賈島，善哭之唐衢，作《法書要錄》及《歷代名畫記》之張彥遠(yuǎn)皆與焉。歐陽修謂：“唐世分隸名家者，四人而已，韓擇木、蔡有鄰、李潮及史惟則也?！倍鸥λ骼畛卑朔中∽瑁性疲骸吧袝n擇木，騎曹蔡有鄰，開元以來數(shù)八分，潮也奄有二子成三人?！笔肺﹦t外，又有史懷則，亦善八分，疑為昆弟。又有韓秀弼、韓秀石、韓秀榮三人，亦同時(shí)以八分書碑，疑亦昆弟也。李邕以真行著，而分書亦稱道逸；《舊唐書》稱：“邕所撰碑碣之文，必請張廷珪以八分書之。”廷珪分書之精，于此可見矣。

隸為秦、漢間胥吏應(yīng)用之書體，不常用以刻石；漢石刻中，如永光三處閣道、開通褒斜道、裴岑紀(jì)功碑等，皆僅見之作也。其后稍稍參用八分書之波磔，則演為魏、晉以后之隸書，即后世所稱為楷書，或真書，或正書者。自晉以后，公私文書，科舉考試，經(jīng)籍印行，無不用此體者，等于秦以前之篆矣。而美術(shù)性質(zhì)之隸書，則托始于魏、晉之鐘、王。

魏公卿將軍上尊號(hào)奏及受禪表兩石刻，相傳為鐘繇所書，然未能證實(shí)也。相傳繇之墨跡，有賀捷、力命、薦季直諸表，及宣示帖等。其子會(huì)及其外孫荀勗，均能傳其筆法。及晉王導(dǎo)，攜其宣示帖渡江，導(dǎo)從子羲之，先學(xué)于衛(wèi)夫人鑠，嗣后參酌鐘繇及李斯、曹喜、蔡邕、梁鵠、張昶之法，自成一家。所寫黃庭經(jīng)、樂毅論、東方朔畫贊、孝女曹娥碑等，被推為“古今之冠”。羲之子獻(xiàn)之。“幼學(xué)父書，次習(xí)于張芝，后改變制度，別創(chuàng)其法，率爾師心，冥合天矩?！保▌e傳）所書有洛神賦、保母李意如壙志等。嗣后言隸書者，恒言師鐘、王；或曰師王祖鐘；或日出于大王（羲之），或曰師資小王；或曰書宗二王。雖繇同時(shí)之衛(wèi)覬，二王同時(shí)之羊欣等，均未能與之抗衡也。晉代以隸書名者百十余人，其為受鐘、王之影響無疑。嗣是而宋二十六人，齊二十三人，梁三十二人，陳十六人。中如陶宏景者，以所書瘞鶴銘，為后代所宗仰；然張懷瓘（《書斷》）謂：宏景書師鐘、王，采其氣骨，時(shí)稱與蕭子云、阮研等，各得右軍一體。又蕭子云自云：善效鐘之常、王逸少，而微變字體?？梢砸姰?dāng)時(shí)評(píng)書之標(biāo)準(zhǔn)，不離鐘、王矣。

其在北朝，稱善隸書者，魏三十余人，北齊二十人，周八人。魏初重崔、盧之書。崔氏以書名者，為宏及其子悅、簡；盧氏則有伯源。宏祖悅與伯源六世祖諶，以博藝齊名，諶法鐘繇，悅法衛(wèi)瓘。諶傳子偃，偃傳子邈；悅傳子潛，潛傳子宏，世不替業(yè)。（見《北史·崔浩傳》）是知魏代書家以鐘、衛(wèi)之派為多。周之王褒，蕭子云之內(nèi)侄也，子云特善草隸，褒少去來其家，遂相模范，名亞子云。趙文深，少學(xué)楷隸，年十一，獻(xiàn)書于魏帝，推有僮王之則。是北方書家，亦鐘、王流派也。

但北魏、北齊諸石刻中，有專用方筆一派，以龍門造像為最著，顯與宋帖中所摹魏、晉人書不同，因而阮元有南帖北碑之說，謂南派有婉麗高渾之筆，寡雄奇方樸之遺。康有為則謂北碑中若鄭文公之神韻，靈廟碑陰、暉福寺之高簡，石門銘之疏逸、刁遵、高湛、法生、劉懿、敬顯鐫、龍藏寺之虛和婉麗，何嘗與南碑有異？南碑中如始興王之戈戟森然，出鋒布勢，何嘗與張猛龍、楊大眼筆法有異？用以反對阮氏南、北之派，碑、帖之界。然康氏所舉，不過偶有例外，就大體說，阮說是也?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》謂：“天地嚴(yán)凝之氣，始于西南，而盛于西北，此天地之尊嚴(yán)氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始于東北，而盛于東南，此天地之感德氣也，此天地之仁氣也?！痹鴩獓L引以說文學(xué)中陽剛之美與陰柔之美之不同，書法中溫厚與嚴(yán)凝之別，亦猶是耳。南人文弱，偏于溫厚；北方質(zhì)實(shí)，偏于嚴(yán)凝。胡適《白話文學(xué)史》特揭斛律金敕勒歌之雄強(qiáng)，謂與南朝不同，亦足為旁證也。

隋祚頗短，而稱善書者亦二十余人。其中如丁道護(hù)者，蔡襄稱其兼后魏遺法，且謂：“隋、唐之間，善書者眾，皆出一法，而道護(hù)所得為多?！庇指]眾謂：“趙文深師右軍，趙文逸效大令；當(dāng)平?jīng)鲋?，王褒入國，舉朝貴胄，皆師于褒，唯此二人獨(dú)負(fù)二王之法，臨二王之跡?！弊阋娔媳眱膳苫ジ傊疇顟B(tài)。然統(tǒng)一之初，漸趨協(xié)調(diào)，勢所必至。康有為謂“隋碑內(nèi)承周齊峻整之緒，外收梁陳綿麗之風(fēng)，簡要清通，匯成一局。龍藏碑統(tǒng)合分隸，并吊比干文，鄭文公、敬使君、劉懿、李仲璇諸派，薈萃為一，安靜渾穆，骨鯁不減曲江而風(fēng)度端凝，此六朝集成之碑也”，可以觀其概矣。

唐代二百八十八年，以工隸書名者及七百余人，可謂盛矣。其間活用古法，自成一家者，虞世南、褚遂良等，繼承南派之姿媚，而參以北派之遒勁；歐陽詢、柳公權(quán)等，襲北派之險(xiǎn)峻，而參以南派之動(dòng)蕩；徐浩之骨勁而氣猛，李邕之放筆而豐體，頗擬融和南北，而各有所偏；其能集大成而由中道者，其顏真卿乎！朱長文（《墨池編》）云：“觀中興頌則閎偉發(fā)揚(yáng)，狀其功德之盛；觀家廟碑，則莊重篤實(shí)，見其承家之謹(jǐn)；觀仙壇記則秀穎超舉，象其志氣之妙；觀元次山銘，則淳涵深厚，見其業(yè)履之純，點(diǎn)如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有態(tài)，自羲、獻(xiàn)以來，未有如公者也?！闭\確論也。

行書和隸書之小變，張懷瓘（《書斷》）謂：“桓、靈之時(shí)，劉德升以造行書擅名。”陸深（《書輯》）謂：“德升小變行法，謂之行書。帶真謂之真行，帶草謂之草行?！毙l(wèi)恒（《書斷·引》）謂：“胡昭與鐘繇，并師于劉德升，俱善草行，而胡肥鐘瘦?！毖蛐溃ā赌軙嗣罚┲^：“鐘繇書有三體，三曰行押（謂行書），相關(guān)者也?！敝袝鴮?shí)托始于行押，而獨(dú)立成一體，則在魏、晉之間。

以善行書著名者，晉三十六人，宋、齊、梁、陳四朝三十七人，魏、北齊、周三朝十人，隋五人，而唐則百六十四人。晉人中，自以王羲之為巨擘，其最著之作品為蘭亭序；而劉琨、謝安，皆其選也。陳之江總，周之庾信，亦以行書名。唐代，如歐陽詢、褚遂良、柳公權(quán)等，善楷書者，無不兼善行書；而李白、杜甫、顧況、張籍、杜牧諸詩人之行書，亦為時(shí)人所宗尚云。

草書者，王愔（《文字志》）謂：漢元帝時(shí)，黃門令史游作急就章，解散隸書，粗書之。張懷瓘（《書斷》）謂：“存學(xué)之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴俗急就，因草創(chuàng)之義，謂之草書，后世謂之章草?！保ā逗鬂h書》）稱：“北海敬王睦善文書，及寢病，明帝使驛馬，令作草書尺牘十首。”草書始于漢代無疑。

善草書者，漢及三國二十五人，晉七十四人，宋、齊、梁、陳四朝六十人，魏、北齊、周三朝二十六人，隋十九人，而唐則百二十七人。漢杜度為齊相，善章草，見稱于章帝，上貴其跡，詔使草書上事。崔瑗師于杜度，點(diǎn)畫之間，莫不調(diào)暢。張芝學(xué)崔、杜之法，因而變之，以成今草書之體勢，韋仲將謂之草圣。晉衛(wèi)瓘與索靖俱善草書，論者謂瓘得伯英（張芝）筋，靖得伯英肉。王羲之自謂比張芝草，猶當(dāng)雁行。常以章草答庾亮。翼（亮弟）與書云：“昔有伯英十紙，過江亡失，常嘆妙跡永絕；忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！弊阋娮詽h迄晉，均以張芝為標(biāo)準(zhǔn)矣。

王獻(xiàn)之幼學(xué)父書，次習(xí)于張。陸深（《書輯》）謂：“羲、獻(xiàn)之書，謂之今草?！睆垜循彛ā稌鴶唷罚┲^：“逸少與從弟洽變章草為今草，韻媚宛轉(zhuǎn)，大行于世。”是知二王出而草書又革新。張融善草書，常自美其能；齊高帝曰：“卿書殊有骨力，但恨無二王法?！贝鹪唬骸胺呛蕹紵o二王法，亦恨二王無臣法?！弊阋姰?dāng)時(shí)二王法之盛行矣。羲之七世孫釋智永草書入妙，臨真草千文八百余本。

至于唐代，孫過庭草書憲章二王，工于用筆，作《書譜》。張旭自言見公主擔(dān)夫爭道，又聞鼓吹而得筆法意；觀公孫舞劍器，得其神。杜甫《飲中八仙歌》云：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂主公前，揮毫落紙如云煙?！笨梢砸娖浜狼橐印＠罟P（《國史補(bǔ)》）謂：張旭草書得筆法，后傳崔邈、顏真卿。據(jù)《書史會(huì)要》《書苑菁華》等書，則張旭傳鄔彤，鄔彤傳懷素，而懷素自謂得草圣三昧焉。

經(jīng)此時(shí)期，易籀篆之世界而為行楷之世界，分書草書，雖亦曾盛極一時(shí)，然自此以后，與籀篆同為偶然寄興之作，不及行楷之普遍矣。

第三章近世——書畫特別發(fā)展時(shí)期

有唐一代書畫之規(guī)模大備，后有作者，能不為前賢所掩，以逸品為多，故謂之特別發(fā)展焉。

五代十國，僅五十三年，而以畫名者百五十人，以書名者百有八人。而其間尤著之畫家，有梁之荊浩、關(guān)仝，南唐之徐熙，前蜀之李升，后蜀之黃筌等。書家有梁之楊凝式，南唐之徐鍇、王文秉，吳越之忠懿王等。而南唐后主、前蜀之釋貫休、吳越之武肅王，則并長書畫云。

荊浩、關(guān)仝，皆山水畫家。浩善為云中山頂，氣局筆勢，非常雄橫。嘗語人曰：“吳道子畫山水，有筆而無墨；項(xiàng)容有墨而無筆，吾當(dāng)采二子之所長，成一家之體?！辟诔鯉熀疲袣q精進(jìn)，間參王維筆法，喜作秋山、寒林、村居、野渡、幽人、逸士、漁市、山驛，筆愈簡已氣愈壯，景愈少而意愈長。

徐熙善花果，以落墨寫其枝葉蕊萼，后略傅色，故超逸古雅。黃筌之花鳥畫，先行勾勒，后填色彩，后世稱為雙鉤法。徐體沒背漬染，旨趣輕淡野逸；黃體勾勒填彩，旨趣濃艷富麗；以山水為例，徐體可謂南宗，黃體可謂北宗也。

楊凝式喜作字，尤工顛草，與顏真卿行書相上下。黃庭堅(jiān)謂：“余曩至洛陽，偏觀僧壁間楊少師書，無一不造微入妙。”徐鍇與其兄鉉校訂《說文解字》，故鍇以善小篆名。王文秉篆書，筆甚精勁，遠(yuǎn)過徐鍇。吳越忠懿王善草書，宋太宗稱為“筆法入神品”焉。

南唐后主工書畫，郭若虛（《圖畫見聞志》）謂：“觀所畫林木飛鳥，遠(yuǎn)過常流，高出意外。”《宣和畫譜》謂：“畫清爽不凡，別為一格。又能為墨竹，畫風(fēng)虎云龍圖，有霸者之略?！碧展龋ā肚瀹愪洝罚┲^：“后主善書，作顫筆，樛曲之狀，遒勁如寒松霜竹，謂之金錯(cuò)刀?！焙笫襻屫炐荩飘嬃_漢，貌多奇野，立意絕俗。又善書，工篆隸，并善草書，時(shí)人比諸懷素。吳越武肅王畫墨竹，善草隸。

宋代三百十四年，以畫名者九百八十六人，加以遼五人，金五十六人，為千有九十四人。以書名者九百有三人，加以遼十三人，金七十人，為九百八十六人。而畫家之最著者，有李成、范中正、董源、巨然等；書家最著者，有蔡襄、黃庭堅(jiān)及金之黨懷英等。其兼善書畫者，則有郭忠恕、文同、蘇軾、米芾、米友仁父子、李公麟等。

李成工山水，初師關(guān)仝，卒自成家。劉道醇（《圣朝名畫評(píng)》）謂：“成之為畫，精通造化，筆盡意在；掃千里于咫尺，寫萬趣于指下；峰巒重疊，間露祠墅，此為最佳。至于林木稠薄，泉流深淺，如就真景，思清格老，古無其人。”范中正性緩，時(shí)人目為范寬。居山林間，常危坐終日，縱目四顧，以求其趣；雖雪月之際，必徘徊凝覽，以發(fā)思慮。學(xué)李成筆，雖得精妙，尚出其下；遂對景造意，不取繁飾，寫山真骨，自為一家。董源善畫山水，峰巒出沒，云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真。嵐色郁蒼，枝干挺勁，咸有生意。溪橋漁浦，洲渚掩映，一月江南也。巨然山水，祖述董源，皆臻妙理，少年多作礬頭，老年平淡趣高。論者謂前之荊、關(guān)，后之董、巨，辟六法之門庭，啟后學(xué)之矇瞶，皆此四人也。

蔡襄真行草皆優(yōu)入妙，少務(wù)剛勁，有氣勢；晚歸于淳淡婉美。鄭杓（《書法流傳圖》）謂：“書學(xué)自漢蔡邕至唐崔紓，皆親授受；惟襄毅然獨(dú)起，可謂間世豪杰之士?！秉S庭堅(jiān)善草書，楷法亦自成一家。嘗自評(píng)：元祐間書，筆意癡鈍，用筆多不到；晚入峽，見長年蕩槳，乃悟筆法。金黨懷英工篆書，趙秉文（《滏水集》）謂：“懷英篆籀入神，李陽冰之后，一人而已?！惫宜熓玛P(guān)仝，善圖屋壁重復(fù)之狀，頗極精妙。工篆籀，小楷八分亦精。李公麟博學(xué)精識(shí)，用意至到；凡目所睹，即領(lǐng)其要。始學(xué)顧、陸與僧繇、道元及前世名手佳本，乃集眾善，以為己有，更自立意，專為一家。尤工人物，能分別狀貌，使人望而知。初畫鞍馬，愈于韓幹；后一意于佛，尤以白描見長。書法亦極精，畫之關(guān)紐，透入書中。于規(guī)矩中特飄逸，綽有晉人風(fēng)度。文同善畫竹，其筆法槎牙勁削，如作枯木怪石，特有一種風(fēng)味。亦善山水。善篆隸行草飛白，自言學(xué)草書凡十年，終未得古人用筆相傳之法，后因見道上斗蛇，遂得其妙。蘇軾善畫竹，嘗在試院，興到無墨，遂用朱筆寫竹；后人競效之，即有所謂朱竹者，與墨竹相輝映矣。又能作枯木、怪石、佛像，筆皆奇古。又善書，其子過曰：吾先君子豈以書自名哉？特以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中，而應(yīng)之于手；故不見有刻畫嫵媚之態(tài)，而端乎章甫，若有不可犯之色。少年喜二王書，晚乃學(xué)顏平原，故時(shí)有二家風(fēng)格。米芾畫山水人物，自名一家。嘗曰：“伯時(shí)（李公麟）病右手后，余始作畫；以李常師吳生，終不能去其氣；余乃取顧高古，不使一筆入?yún)巧??！庇忠陨剿沤裣鄮?，少有出塵格；因信筆為之，多以煙云掩映樹木，不取工細(xì)。其子友仁，天機(jī)超逸，不事繩墨。其所作山水，點(diǎn)滴煙云，草草而成，而不失天真。芾善書，行筆入能品，沈著痛快，如乘駿馬，進(jìn)退裕如，不須鞭勒，無不當(dāng)人意。仁書雖不逮其父，然如王、謝家子弟，自有一種風(fēng)格。

元代九十年，以畫名者四百二十余人，以書名者四百八十五人，而最著名之畫家，有高克恭、李衎、黃公望等，最著名之書家，有鮮于樞、袁桷、揭徯斯等；書畫兼長，則有趙孟頫、管道升夫婦、錢選、柯九思、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)等。

高克恭好作墨竹，嘗自題云：“子昂（趙孟頫）寫竹，神而不似；仲賓（李衎）寫竹，似而不神；其神而似者，吾之兩此君也。”畫山水，初用二米法，寫林巒煙雨；晚更出入董北苑（董源），故為一代奇作。李衎善寫竹，師文同；兼善畫竹法，加青綠設(shè)色。后使交址，深入竹鄉(xiāng)，于竹之形色情狀，辨析精到；作畫竹、墨竹兩譜。黃公望山水，初師董源、巨然，晚年變其法，自成一家。居富春，領(lǐng)略江山釣臺(tái)之概。性頗豪放，袖攜紙筆，凡遇景物，輒即模記。后居常熟，探閱虞山朝暮之變幻，四時(shí)陰霽之氣運(yùn)，得于心而形于筆，故所畫千丘萬壑，愈出愈奇；重巒疊嶂，越深越妙。其設(shè)色，淺絳者為多，青綠水墨者少。山水畫以王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)與公望為元季四大家，而公望為冠。

鮮于樞早歲學(xué)書，愧未能如古人；偶適野，見二人挽車行淖泥中，遂悟書法。多為草書，其書從真行來，故落筆不茍，而點(diǎn)畫所至，皆有意態(tài)。陸深謂：“書法敝于宋季，元興，作者有功；而以趙吳興（孟頫）、鮮于漁陽（樞）為巨擘；終元之世，出入此兩家?！痹鰰鴱臅x、唐中來，而自成一家。揭徯斯楷法精健簡雅，行書尤工。國家典冊及功臣家傳賜碑，遇其當(dāng)筆，往往傳誦于人。四方釋老氏碑版購其文若字，袤及殊域。

趙孟頫畫法，有唐人之致，去其纖；有宋人之雄，去具獷。他人畫山水竹石人馬花鳥，優(yōu)于此或劣于彼，孟頫悉造其微，窮其天趣。善書，篆籀分隸真行草，無不冠絕古今。鮮于樞謂：子昂篆隸正行顛草為天下第一，小楷又為子昂諸書第一。其夫人管道升善畫墨竹梅蘭，晴竹新篁，是其始創(chuàng)。亦工山水佛像。善書，手書金剛經(jīng)至數(shù)十卷，以施名山名僧。倪瓚山水，初以董源為師，晚一變古法，以天真幽淡為宗。不著人物，著色者甚少，間作一二繪染，深得古法。翰札奕奕有晉宋人風(fēng)氣。王蒙為孟頫外孫，素好畫，得外氏法；又泛濫唐宋名家，而以董源、王維為宗，故縱逸多姿。常用數(shù)家皴法，山水多至數(shù)十重，樹木不下數(shù)十種，徑路迂回，煙靄微茫，曲盡山林幽致。書亦有家法。吳鎮(zhèn)山水師巨然，墨竹效文同，俱臻妙品。書古雅有余。

明代二百七十六年，善畫者一千三百二十二人，善書者一千五百七十一人；而其中最著之畫家，有戴進(jìn)、周臣、唐寅、沈周、仇英、崔子忠、陳洪綬、邊文進(jìn)、呂紀(jì)、林良、周之冕、宋克、王冕等。最著之書家，有宋濂、宋璲父子，高啟、解縉、陳獻(xiàn)章、王守仁、祝允明、陸深、黃道周等。書畫兼長者，有文徵明，徐渭、董其昌、陳繼儒等。

戴進(jìn)，錢唐人。嘉靖以前，山水畫家有紹述馬遠(yuǎn)、夏珪，略變其渾厚沈郁之趣而為勁拔者，是為浙派，以進(jìn)為領(lǐng)袖。進(jìn)畫神像、人物、走獸、花果、翎毛，俱極精致。周臣、唐寅，均當(dāng)時(shí)院派之有力者，院派用筆，較浙派為細(xì)巧縝密，且多有柔淡雅秀，近于當(dāng)時(shí)所謂吳派者。臣所作山水人物，峽深嵐厚，古面奇妝，有蒼蒼之色。寅畫法沈郁，風(fēng)骨奇峭，刊落庸瑣，務(wù)求濃厚；連江疊巘，灑灑不窮。名成而閑居，作美人圖，好事者多傳之。仇英，師周臣，所畫士女、鳥獸、臺(tái)觀、旗輦、軍仗、城郭、橋梁之類，皆追摹古法，參用心裁，流麗巧整。沈周，長洲人，與文徵明、董其昌、陳繼儒，為吳派山水四大家。所作，長林巨壑，小市寒墟，高明委曲，風(fēng)趣洽然。其他人物、花卉、禽魚，悉入神品。崔子忠，順天人；陳洪綬，諸暨人；以人物齊名，時(shí)號(hào)南陳北崔。邊文進(jìn)，花鳥宗黃筌，而作妍麗工致之體。林良，創(chuàng)寫意派，作水墨花卉、翎毛、樹木，皆遒勁如草書。周之冕，創(chuàng)鉤花點(diǎn)葉體，合前述兩派而為之，寫意花卉，最有神韻；設(shè)色者亦皆鮮雅，家畜、各種禽鳥，詳其飲啄飛止之態(tài)，故動(dòng)作俱有生意。宋克善寫竹。王冕善寫墨梅。

宋濂草書有龍盤鳳舞之象，尤精細(xì)楷，一黍上能作字千余。子璲，精篆隸真草書。書法端勁溫厚，秀拔雄逸，規(guī)矩二王，出入旭素。草書如王驥行中原，一日千里，超澗渡險(xiǎn)，不動(dòng)氣力，雖若不可蹤跡，而馳騁必合程矩。解縉小楷精絕，行草亦佳。陳獻(xiàn)章書法，得之于心，隨筆點(diǎn)畫，自成一家。王守仁善行書，得右軍骨，清勁絕倫。祝允明天資卓越，臨池之工，指與心應(yīng)，腕與筆應(yīng)，其書如綿裹鐵，如印印泥。陸深真草行書，如鐵畫銀鉤，遒勁有法，頡頏李邕，而伯仲趙孟頫，一代之名筆。黃道周，隸草自成一家。

文徵明畫，遠(yuǎn)學(xué)郭熙，近學(xué)趙孟頫，而得意之筆，以工制勝。至其氣韻神采，獨(dú)步一時(shí)。少拙于書，刻意臨字，亦規(guī)模宋、元；既悟筆意，遂悉棄去，專法晉、唐。其小楷雖自黃庭、樂毅中來，而溫純精絕。隸書法鍾繇，獨(dú)步一世。徐渭畫花草竹石，皆超逸有致。喜作書，筆意奔放，蒼勁中姿媚躍出。陳繼儒山水，氣韻空遠(yuǎn)，雖草草潑墨，亦蒼老秀逸。書法蘇軾。董其昌畫，初學(xué)黃公望，后集宋、元諸家之長，作山水樹石，煙云流潤，神氣充足，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。書法，少時(shí)臨摹真跡，至忘寢食；中年，悟入微際，遂自名家；行楷之妙，跨絕一代。自謂：“余書與趙文敏（孟頫）較，各有短長；行間茂密，千字一同，吾不如趙。若臨仿歷代，趙得其十一，吾得其十七。又趙書因熟得俗態(tài)，吾書因生得秀色。吾書往往率意；當(dāng)吾作意，趙書亦輸一籌；第作意者少耳?！?

清代二百六十七年，畫家人數(shù)，據(jù)鄭昶《中國畫學(xué)全史》，當(dāng)在四千三百人以上。書家則尚無統(tǒng)計(jì)。畫家之最著者，有王時(shí)敏、王鑒、王原祁、王翚、惲壽平、吳歷、陳洪綬、釋道濟(jì)、朱耷、焦秉貞、李鱔、華喦、羅聘、余集、戴熙、任熊，任頤等。書家之最著者，有姜宸英、劉墉、姚鼐、翁方綱、伊秉綬、楊沂孫、鄧琰、包世臣、何紹基、張?jiān)ａ?、翁同龢、沈曾植、康有為等。書畫兼長者，有嚴(yán)繩孫、金農(nóng)、鄭燮、趙之謙、吳俊卿等。

王時(shí)敏為清初婁東派山水領(lǐng)袖，運(yùn)腕虛靈，布墨神逸，髓意點(diǎn)刷，丘壑渾成，晚年亦臻神化。王鑒作山水，沈雄古逸，皴染兼長。工細(xì)之作，仍能纖不傷雅，綽有余妍；雖青綠重色，而一種書卷之氣，盎然紙墨間。原祁為時(shí)敏之孫，所作氣味深淳，中年秀潤，晚年蒼渾。王翚為鑒弟子，而天資人功，俱臻絕頂，集南北宗大成，為華亭派領(lǐng)袖。以上四人，為清初山水四大家，世稱四王。

惲壽平寫生，斟酌古今，以徐熙、徐崇嗣為歸，一洗時(shí)習(xí)，為寫生正派。間寫山水，一丘一壑，超逸高妙，不染纖塵。吳歷得王時(shí)敏之傳，刻意摹古，遂成大家，為虞山派；其出色之處，能深得唐寅神髓，不襲其北宗面目。信奉天主教，嘗游澳門，其畫亦往往帶西洋色彩焉。陳洪綬兒時(shí)學(xué)畫，便不規(guī)規(guī)形似。所畫人物，軀干偉岸，衣紋清圓而細(xì)勁，兼李公麟、趙孟頫之妙。釋道濟(jì)山水自成一家，下筆古雅，設(shè)想超逸。竹石梅蘭均極超妙。朱耷畫以簡略勝，其精密者，尤妙絕。山水、花鳥、竹木，均生動(dòng)盡致。焦秉貞，工人物，其位置之法，自近而遠(yuǎn)，由大及小，純用西洋畫法；尤為寫真名家。李鱔為揚(yáng)州八怪之一，以竹石花卉，標(biāo)新立異，機(jī)趣天然。華喦寫生，縱逸駘宕，粉碎虛空，種種神趣，無不領(lǐng)取毫端，獨(dú)開生面，足與惲壽平并駕，其影響于清代中葉以后之花鳥畫甚大。羅聘，作墨梅、蘭竹、人物、佛像，皆頗奇古淵雅，有鬼趣圖傳世。戴熙師法王翚，極有工力；雖落筆稍板，而一種靜雅之趣，即寓其間。任熊工畫人物，衣褶如銀鉤鐵畫，直入陳洪綬之室，而獨(dú)開生面。任頤花卉，喜示宋人雙鉤法；山水人物，無所不能，兼善白描傳神。

姜宸英善行楷，梁同書推為清朝第一，謂：“好在以自己性情，合古人神理，初視之，若不經(jīng)意，而愈看愈不厭，亦其胸中書卷浸淫醞釀所致。”劉墉初師董其昌，繼由蘇軾以窺閣帖，晚乃歸于北魏碑志。用墨特為豐肥，而意興學(xué)識(shí)，超然塵外。姚鼐借經(jīng)倪瓚，上窺晉、唐，力避當(dāng)時(shí)最風(fēng)行之趙、董一派柔潤習(xí)氣，姿媚之中，有堅(jiān)蒼骨氣。翁方綱終身學(xué)歐、虞，致力甚深。伊秉綬各體書皆工，而尤長于八分，掃除當(dāng)時(shí)板滯之習(xí)氣，而別開清空高邈之境界。用顏真卿作真書法作八分，用漢人作八分法寫顏體，為秉綬獨(dú)得之秘。楊沂孫以輕描淡掃之筆勢作篆，是其創(chuàng)格。鄧琰作篆，宗二李，而縱橫辟闔之妙，則得之史籀，稍參隸意。分書遒麗淳質(zhì)，變化不可方物，結(jié)體嚴(yán)整，而

渾融無跡。真書參篆分法，草書筆致蘊(yùn)藉，無元季以來俗氣。包世臣取法鄧琰，用筆更方。何紹基師法顏真卿，而有一種翩翩欲仙之姿態(tài)，分書尤空靈灑脫。張?jiān)ａ摃?，高古渾穆，點(diǎn)畫轉(zhuǎn)折，皆絕痕跡，而得態(tài)逋峭特甚。翁同龢亦師法顏真卿，而參入北碑體勢。沈曾植書，專用方筆，翻覆盤旋，奇趣橫生?？涤袨闀?，出自北碑，而筆參篆分，倜儻多姿。

嚴(yán)繩孫山水、人物、鳥獸、樓臺(tái)、界畫，罔不精妙。精書法，善八分。金農(nóng)善寫梅竹，畫馬，寫佛像，布置花木，奇柯異葉，設(shè)色尤異。書法用筆方扁，特富逸氣。鄭燮善寫蘭竹，隨意揮灑，蒼勁絕倫；行書，雜糅篆分，恢詭有致。趙之謙，畫筆隨意揮灑，古意盎然；書法出自北碑，而以宛轉(zhuǎn)流麗之筆寫之。吳俊卿喜摹石鼓文，作花卉竹石，雄健古厚，有金石氣。行書亦參籀筆，古勁可喜。

民元以來，公私美術(shù)學(xué)校次第設(shè)立，均以歐洲畫法為主體。工具既已不同，而方法從寫實(shí)入手，以創(chuàng)作為歸，與舊式之以模仿古人為惟一津梁者，亦異其趣。各校之兼設(shè)國畫科者，亦頗注意于溝通中西之道，尚在試驗(yàn)時(shí)期也。普通學(xué)校及專門學(xué)校之學(xué)生，以兼習(xí)西文之故，常用鉛筆、鋼筆草寫國文，則毛筆作書之機(jī)會(huì)，為之減少。中小學(xué)中，雖尚有書法課程，而為他課所奪，決不能如往日私塾之熟練矣。

就普通狀況而言，將來善書、善畫者之人數(shù)，必少于往日，蓋無疑義。惟數(shù)千年演進(jìn)之國粹，必有循性所近，而專致力于此者，以取多用宏之故，而特辟一種新境界，非無望也。

結(jié)論

綜三時(shí)期而觀之，最初書、畫同狀，書之象形，猶實(shí)物畫也；指事，猶圖案畫也。及其漸進(jìn)，畫以致飾之故，漸趨于復(fù)雜而分化；書以致用之故，漸趨于簡略而一致。如古代惟有幾何式圖案，至漢代浮雕，已具人物、神怪、宮室、器物、鳥獸、草木之屬；至?xí)x以后，則每一種漸演為專長，而且產(chǎn)生最繁復(fù)之山水畫，此畫之日趨于復(fù)雜與分化也。書法，在甲骨文及鐘鼎文上，象形文已多用簡筆，漸與圖畫不同；由古文而小篆，由篆而分，由分而楷、行，省略更多，此趨于簡略也。周季，各國文字異形，及秦，而有同書文字之制；六朝碑，別字最多，及唐，而有干祿字書、五經(jīng)文字以整齊之，此漸趨于一致也。是為書、畫分途之因。及其最進(jìn)，則致飾與應(yīng)用之書畫，自成一類，而別有自由表現(xiàn)之體，于是書畫又互相接近。例如漢以前，以人物畫為主要，而且注重模范人物，含有教育之作用；六朝以后，偏重釋、道，則顯然為宗教之關(guān)系。唐以后，偏重山水及花鳥，更于寫實(shí)以外，特創(chuàng)寫意一派；于著色以外，特創(chuàng)水墨一派。于是極工致極稱艷之圖畫，當(dāng)然與書法相離益遠(yuǎn)，自顯其獨(dú)到之優(yōu)點(diǎn)；而寫意及水墨等派，則完全以作書者作畫，亦即以作畫者作書，而書畫又特別接近矣。要之，中國書畫，均以氣韻為主，故雖不諱模仿，而天才優(yōu)異者，自能表現(xiàn)個(gè)性，不為前人所掩。且茍非學(xué)問胸襟，超出凡近，而僅僅精于技術(shù)者，雖有佳作，在美術(shù)工藝上當(dāng)認(rèn)其價(jià)值，而在中國現(xiàn)代書畫上，則不免以其氣韻之不高而薄視之。此亦中國書畫上共通性之一，而在近代始特別發(fā)展者也。

附志此篇多取材于佩文齋《書畫譜》、日本大村西屋氏《中國美術(shù)史》（陳彬龢譯本）、鄭昶《中國畫學(xué)全史》、包世臣《藝舟雙楫》、康有為《廣藝舟雙楫》、沙孟?！督倌陼摇返?。因所引太多，且間有點(diǎn)竄，故篇中并不逐條注所自出，特志于此，以免掠美。又此篇以國文起草，英譯出林語堂先生手，謹(jǐn)志感謝。

（1931年作，為太平洋國際學(xué)會(huì)第四次大會(huì)提交的論文）