美學(xué)講稿

美學(xué)是一種成立較遲的科學(xué)，而關(guān)于美的理論，在古代哲學(xué)家的著作上，早已發(fā)見。在中國古書中，雖比較的少一點(diǎn)，然如《樂記》之說音樂，《考工記·梓人篇》之說雕刻，實(shí)為很精的理論。

《樂記》先說明心理影響于聲音，說：“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔?！庇终f：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！?

次說明聲音亦影響于心理，說：“志微噍殺之音作，而民思憂；啴諧慢易繁文簡節(jié)之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂?！?

次又說明樂器之影響于心理，說：“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲，則思武臣；石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽磬聲，則思封疆之臣；絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣；竹聲濫，濫以立會，會以聚眾，君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣；鼓鼙之聲歡，歡以立動，動以進(jìn)眾，君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。”

這些互相關(guān)系，雖因未曾一一實(shí)驗(yàn)，不能確定為不可易的理論；然而聲音與心理有互相影響的作用，這是我們所能公認(rèn)的。

《考工記》：“梓人為筍虡，……厚唇弇口，出目短耳，大胸燿后，大體短脰，若是者謂之臝屬；恒有力而不能走，其聲大而宏。有力而不能走，則于任重宜；大聲而宏，則于鐘宜。若是以為鐘虡，是故擊其所縣，而由其虡鳴。銳喙決吻，數(shù)目顅脰，小體騫腹，若是者謂之羽屬；恒無力而輕，其聲輕陽而遠(yuǎn)聞；無力而輕，則于任輕宜；其聲清陽而遠(yuǎn)聞，于磬宜；若是者以為磬虡；故擊其所縣，而由其虡鳴。小首而長，摶身而鴻，若是者謂之鱗屬，以為筍。凡攫閷援簭之類，必深其爪，出其目，作其鱗之而。深其爪，出其目，作其鱗之而，則其眡必?fù)軤柖?；茍撥爾而怒，則于任重宜，且其匪色必似鳴矣。爪不深，目不出，鱗之而不作，則必頹爾如委矣；茍頹爾如委，則加任焉，則必如將廢措，其匪色必似不鳴矣。”

這是象征的作用，而且視覺與聽覺的關(guān)聯(lián)，幻覺在美學(xué)上的價(jià)值，都看得很透徹了。

自漢以后，有《文心雕龍》《詩品》《詩話》《詞話》《書譜》《畫鑒》等書，又詩文集、筆記中，亦多有評論詩文書畫之作，間亦涉建筑、雕塑與其他工藝美術(shù)，亦時(shí)有獨(dú)到的見解；然從未有比較貫串編成系統(tǒng)的。所以我國不但無美學(xué)的名目，而且并無美學(xué)的雛型。

在歐洲的古代，也是如此。希臘哲學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德等，已多有關(guān)于美術(shù)之理論。但至十七世紀(jì)（應(yīng)是十八世紀(jì)），有鮑格登（Baumgarten）用希臘文“感覺”等名其書，專論美感，以與知識對待，是為“美學(xué)”名詞之托始。至于康德，始確定美學(xué)在哲學(xué)上之地位。

康德先作純粹理性批評，以明知識之限界；次又作實(shí)踐理性批評，以明道德之自由；終乃作判斷力批評，以明判斷力在自然限界中之相對的自由，而即以是為結(jié)合純粹理性與實(shí)踐理性之作用。又于判斷力中分為決定的判斷與審美的判斷，前者屬于目的論的范圍，后者完全是美學(xué)上的見解。

康德對于美的定義，第一是普遍性。蓋美的作用，在能起快感；普通感官的快感，多由于質(zhì)料的接觸，故不免為差別的；而美的快感，專起于形式的觀照，常認(rèn)為普遍的。

第二是超脫性。有一種快感，因利益而起；而美的快感，卻毫無利益的關(guān)系。

他說明優(yōu)美、壯美的性質(zhì)，亦較前人為詳盡。

自有康德的學(xué)說，而在哲學(xué)上美與真善有齊等之價(jià)值，于是確定，與論理學(xué)、倫理學(xué)同占重要的地位，遂無疑義。

然在十九世紀(jì)，又有費(fèi)希耐氏，試以科學(xué)方法治美學(xué)，謂之自下而上的美學(xué)，以與往昔自上而下的美學(xué)相對待，是謂實(shí)驗(yàn)美學(xué)。費(fèi)氏用三種方法，來求美感的公例：一是調(diào)查，凡普通門、窗、箱、匣、信箋、信封等物，求其縱橫尺度的比較；二是裝置，剪紙為縱橫兩畫，令多數(shù)人以橫畫置直畫上，成十字，求其所制地位之高下；三是選擇，制各種方形，自正方形始，次列各種不同之長方形，令多數(shù)人選取之，看何式為最多數(shù)。其結(jié)果均以合于截金術(shù)之比例者為多。

其后，馮德與摩曼繼續(xù)試驗(yàn)，或?qū)τ谏驅(qū)τ诼?，或?qū)τ谖膶W(xué)及較為復(fù)雜之美術(shù)品，雖亦得有幾許之成績，然問題復(fù)雜，欲憑業(yè)經(jīng)實(shí)驗(yàn)的條件而建設(shè)歸納法的美，時(shí)期尚早。所以現(xiàn)在治美學(xué)的，尚不能脫離哲學(xué)的范圍。

費(fèi)希耐爾于創(chuàng)設(shè)前述試驗(yàn)法外，更于所著自下而上的美學(xué)中，說明美感的條件有六：

第一，美感之閾。心理學(xué)上本有意識閾的條件，凡感觸太弱的，感官上不生何等影響。美感也是這樣，要引起美感的，必要有超乎閾上的印象。例如，微弱的色彩與聲音、習(xí)見習(xí)聞的裝飾品，均不足以動人。

第二，美的助力。由一種可以引起美感的對象，加以不相反而相成的感印，則美感加強(qiáng)。例如，徒歌與器樂，各有美點(diǎn)，若于歌時(shí)以相當(dāng)?shù)囊魳放淦饋?，更增美感?

第三，是復(fù)雜而統(tǒng)一。這是希臘人已往發(fā)見的條件，費(fèi)氏經(jīng)觀察與試驗(yàn)的結(jié)果，也認(rèn)為重要的條件。統(tǒng)一而太簡單，則乏味；復(fù)雜而不相聯(lián)屬，則討厭。

第四，真實(shí)。不要覺得有自相沖突處，如畫有翼的天使，便要是能飛的翼。

第五，是明白。對于上面所說的條件，在意識上很明白的現(xiàn)出來。

第六，是聯(lián)想。因?qū)ο蟮男问脚c色彩，而引起種種記憶中的關(guān)系，互相融和。例如，見一個意大利的柑子，形式是圓的，色彩是黃的，這固然是引起美感的了；然而若聯(lián)想到他的香味，與他在樹上時(shí)襯著暗綠的葉，并且這樹是長在氣候很好的地方，那就是增加了不少的美感。若把這個柑子換了一個圓而黃的球，就沒有這種聯(lián)想了。

從費(fèi)希耐創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)法以后，繼起的不少。

惠鐵梅氏（Lightner Witmer）把費(fèi)氏用過的十字同方形，照差別的大小排列起來，讓看的人或就相毗的兩個比較，或就列上選擇，說出那個覺得美，那個覺得不美。這與費(fèi)氏的讓人隨便選擇不同了。他的結(jié)果，在十字上，兩端平均的，不平均而按著截金術(shù)的比例的，覺得美；毗連著截金術(shù)的比例的，尤其毗連著平均的，覺得不美，覺得是求平均而不得似的。在方形上，是近乎正方形與合于截金術(shù)比例的長方形，覺得美；與上兩種毗連的覺得不美，而真正的正方形，也是這樣（這是視覺上有錯覺的緣故）。

射加爾（Jacob Segal）再退后一步，用最簡單的直線來試驗(yàn)，直立的，橫置的，各種斜傾的?？吹娜藢τ谥绷⒌?，覺得是自身獨(dú)立的樣子；對于斜傾的，覺得是滑倒的樣子，就引起快與不快的感情，這就是感情移入的關(guān)系。

科恩（J.Cohn）在并列的兩個小格子上填染兩種飽和的色彩，試驗(yàn)起來，是對稱色并列的是覺得美的，并列著類似的色彩是覺得不美的。又把色彩與光度并列，或以種種不同的光度并列，也都是差度愈大的愈覺得美。但據(jù)伯開氏（Einma Baker）及基斯曼氏（A.Kirschmann）的修正，近于相對色的并列，較并列真正相對色覺得美一點(diǎn)。依馬育氏（Major）及梯此納氏（Titchener）的試驗(yàn)，并列著不大飽和的色彩覺得比很飽和的美一點(diǎn)。

韜氏（Thown）與白貝氏（Barber）用各種飽和程度不同的色與光度并列，試驗(yàn)后覺得紅藍(lán)等強(qiáng)的色，以種種濃淡程度與種種不同程度的灰色相配，是美的；黃綠等弱的，與各度的灰色并列，是不美的。

摩曼氏（Meumann）把并列而覺為不美的兩色中間，選一種適宜的色彩，很窄的參在兩色的中間，就覺得美觀，這可以叫作媒介色。又就并列而不美的兩色中，把一色遮住若干，改為較狹的，也可以改不美為美。

摩曼氏又應(yīng)用在簡單的音節(jié)上。在節(jié)拍的距離，是以四分之四與四分之三為引起快感的。又推而用之于種種的音與種種的速度。

雷曼（Alfred Lehmann）用一種表現(xiàn)的方法，就是用一種美感的激刺到受驗(yàn)的人，而驗(yàn)他的呼吸與脈搏的變動。馬汀氏（Frnlein Martin）用滑稽的圖畫示人而驗(yàn)他的呼吸的差度。蘇爾此（Rudolf Schulze）用十二幅圖畫，示一班學(xué)生，用照相機(jī)攝取他們的面部與身體不等的動狀。

以上種種試驗(yàn)法，都是在賞鑒者一方面，然美感所涉，本兼被動、主動兩方面。主動方面，即美術(shù)學(xué)著作的狀況。要研究著作狀況，也有種種方法。摩曼氏所提出的有七種：

（一）搜集著作家的自述 美術(shù)家對于自己的創(chuàng)作，或說明動機(jī)，或敘述經(jīng)過，或指示目的。文學(xué)的自序，詩詞的題目，圖畫的題詞，多有此類材料。

（二）設(shè)問 對于美術(shù)家著作的要點(diǎn)，設(shè)為問題，征求各美術(shù)家的答案，可以補(bǔ)自述之不足。

（三）研究美術(shù)家傳記 每一個人的特性、境遇，都與他的作品有關(guān)。以他一生的事實(shí)與他的作品相印證，必有所得。

（四）就美術(shù)品而為心理的分析 美術(shù)家的心理，各各不同，有偏重視覺的，有偏重聽覺的，有偏于具體的事物的，有偏于抽象的概念的；有樂觀的，有厭世的；可就一人的著作而詳為分析，作成統(tǒng)計(jì)；并可就幾人的統(tǒng)計(jì)而互相比較。例如，格魯斯與他的學(xué)生曾從鞠臺（Goethe）、希雷爾（Schiller）、莎士比亞（Shakespeare）、淮革內(nèi)爾（Wagner）等著作中，作這種研究，看出少年的希雷爾，對于視覺上直觀的工作，遠(yuǎn)過于少年的鞠臺；而淮革內(nèi)爾氏對于復(fù)雜的直觀印象的工作，亦遠(yuǎn)過于鞠臺。又有人以此法比較詩人用詞的單復(fù)，看出莎士比亞所用的詞，過于一萬五千；而密爾頓（Milton）所用，不及其半。這種統(tǒng)計(jì)，雖然不過美術(shù)家特性的一小部分，然積累起來，就可以窺見他的全體了。

（五）病理上的研究 意大利病理學(xué)家龍伯羅梭（Lombroso）曾作一文，叫作《天才與病狂》。狄爾泰（Dilthey）也提出詩人的想象力與神經(jīng)病。神經(jīng)病醫(yī)生瞞毗烏斯（P.J.Mobius）曾對于最大的文學(xué)家與哲學(xué)家為病理的研究，如鞠臺、叔本華、盧梭、綏弗爾（Scheffel）、尼采等，均有病象可指。后來分別研究的，也很有許多。總之，出類拔萃的天才，他的精力既為偏于一方的發(fā)展，自然接近于神經(jīng)異常的界線。所以病理研究，也是探求特性的一法。

（六）實(shí)驗(yàn) 自實(shí)驗(yàn)心理進(jìn)步，有一種各別心理的試驗(yàn)，對于美術(shù)家，也可用這種方法來實(shí)驗(yàn)。例如，表象的方法，想象的能力對于聲音或色彩或形式的記憶力，是否超越常人，是可以試驗(yàn)的。凡圖畫家與雕像家，常有一種偏立的習(xí)慣，或探求個性，務(wù)寫現(xiàn)實(shí)；或抽取通性，表示范疇。我們可以用變換的方法來試驗(yàn)。譬如，第一次用一種對象，是置在可以詳細(xì)觀察的地位，使看的人沒有一點(diǎn)不可以看到的，然后請他們描寫出來。又一次是置在較遠(yuǎn)的地位，看的人只可以看到重要的部分，然后請他們描寫。那么，我們就可以把各人兩次的描寫來比較：若是第一次描寫得很詳細(xì)，而第二次描寫得粗略，那就是美術(shù)家的普通習(xí)慣；若是兩次都寫得很詳細(xì)，或兩次都描得很粗略，那就是偏于特性的表現(xiàn)了。

（七）自然科學(xué)的方法 用進(jìn)化論的民族學(xué)的比較法，來探求創(chuàng)造美術(shù)的旨趣。我們從現(xiàn)在已發(fā)達(dá)的美術(shù)，一點(diǎn)點(diǎn)的返溯上去，一直到最幼稚的作品，如前史時(shí)代的作品，如現(xiàn)代未開化人的作品，更佐以現(xiàn)代兒童的作品。于是美術(shù)的發(fā)生與進(jìn)展，且純粹美感與輔助實(shí)用的區(qū)別，始有比較討論的余地。

上述七種方法，均為摩曼氏所提出。合而用之，對于美術(shù)家工作的狀況，應(yīng)可以窺見概略。

（1921年作）