真善美

無(wú)論何人，總不能不有是非、善惡、美丑之批評(píng)，這因心理上有知、意、情三作用，以真善美為目的。三者之中，以善為主，真與美為輔，因而人是由意志成立的。

三者有不能分的時(shí)期。因善離了真，不免以惡為善；離了美，不免見(jiàn)善而不能行。例如行路，要達(dá)一目的地是善，然夜間不能不用燈，是真；行路易疲，不能不隨口唱歌，或賞玩風(fēng)景，是美。

但也有偏重的?？茖W(xué)家所發(fā)明，固然有利人的，然也有殺人的。美術(shù)家的唯美主義派，完全不顧善惡的關(guān)系。

科學(xué)家不必有道德，如培根。道德家或少知識(shí)，如徐偃王、宋襄公。文人無(wú)行。美術(shù)家或與神經(jīng)病有關(guān)。

人類探求真善美的狀態(tài)。經(jīng)過(guò)三大時(shí)期，略如孔德所說(shuō)：

（1）神學(xué)時(shí)期（神學(xué)與宗教）；

（2）玄學(xué)時(shí)期（懸想哲學(xué)）；

（3）科學(xué)時(shí)期（實(shí)證科學(xué)與哲學(xué)）。

（一）神話上 說(shuō)自然現(xiàn)象，世界人類原始，是真的方面。說(shuō)神的事，英雄的事（中國(guó)的禹，和美兒詩(shī)中的英雄），是善的方面。托諸文學(xué)是美的方面。

（二）宗教上 顯出以善為目標(biāo)的態(tài)度，而利用真美以助善。戒律，神之賞罰，是善的方面。以災(zāi)異為警告（洪水、大旱、異星等），以醫(yī)術(shù)為媒介，以傳授常識(shí)為職務(wù)（歐洲之教會(huì)，日本之僧寺），是真的方面。利用名山水、建筑、裝飾、文學(xué)、音樂(lè)等引人入勝，是美的方面。

（三）哲學(xué)上 如中國(guó)以五行說(shuō)明一切，印度以四行，希臘以四行或以一行。又如論理學(xué)、認(rèn)識(shí)論等。且斐羅沙斐本是愛(ài)智的意義?？烧f(shuō)是以真為主標(biāo)。然而倫理學(xué)是哲學(xué)的一部。中國(guó)的哲學(xué)都以道德為歸宿。直覺(jué)論與功利論的聚訟。美學(xué)也是哲學(xué)的一部。中國(guó)《樂(lè)記》《考工記》，詩(shī)話，文評(píng)，書(shū)畫(huà)賞鑒。希臘哲學(xué)家的理論，美學(xué)。

（四）科學(xué)時(shí)代 自然科學(xué)，推到文化科學(xué)，即社會(huì)科學(xué)、語(yǔ)言、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、歷史、人種、民族，都用歸納法。犯罪學(xué)。

推到精神科學(xué)，心理、教育、美學(xué)、幽靈學(xué)（靈魂學(xué)）。

推到文學(xué)美術(shù)，左拉、印象派、立方派。

推到哲學(xué)，法國(guó)實(shí)證哲學(xué)、美國(guó)實(shí)用哲學(xué)。

但是，科學(xué)與哲學(xué)還是在互相補(bǔ)助時(shí)代。

附說(shuō)：

最后，關(guān)于大學(xué)區(qū)與大學(xué)院之組織法之意義。

區(qū)大學(xué)名稱之標(biāo)準(zhǔn)。

附：同題異文

心理上有三方面，知、意、情，以真善美為目的。哲學(xué)家自叔本華以來(lái)，均認(rèn)意志為人生本質(zhì)，世界圣賢亦無(wú)不以止于至善為人類歸宿，而知識(shí)之淺深與善之認(rèn)識(shí)有關(guān)；感情之平激與善之實(shí)行有關(guān)。

心理上三方面之進(jìn)化，略可分為三時(shí)期，孔德所謂神學(xué)時(shí)期、玄學(xué)時(shí)期、科學(xué)時(shí)期。

（一）神話 （1）世界之起原（知）。（2）人類之起原（知）。（3）人類文化（情、意）。（4）星（知）。（5）日月（知）。（6）冥界（情）。（7）盜火（知）。（8）英雄（情、意）。

（二）宗教 神之責(zé)罰。祖先。造物之功。祈禱與報(bào)酬。戒律。建筑、音樂(lè)、舞蹈、服裝、法器、文字之利用。療病（祭司、巫、僧道、教士）。災(zāi)異之警告。喪禮。祭禮?！跹粤?。離經(jīng)叛道，非圣無(wú)法。死后審判。末日審判。

（三）哲學(xué) 論理學(xué)（荀子正名，墨于經(jīng)，識(shí)，名家，因明，亞里士多德之論理，認(rèn)識(shí)論）。中國(guó)哲學(xué)以五行說(shuō)明一切。印度哲學(xué)以四行、希臘哲學(xué)以一行說(shuō)明一切，如水、火（具體的），變（抽象的）。又中、印、希均有以數(shù)說(shuō)明一切者。心理學(xué)（性理，惟識(shí)，□□之輪回說(shuō)）。

（四）倫理學(xué) 道家之自由。儒家之中庸。墨家之兼愛(ài)。法家之為公而舍私。Plato之共和國(guó)。Aristotle之中庸說(shuō)。

（五）美術(shù)文學(xué)的理論 《樂(lè)記》?！犊脊び洝?。《論語(yǔ)》。說(shuō)詩(shī)?！段男牡颀垺贰Ｔ?shī)話。

（六）實(shí)驗(yàn)科學(xué) 物理學(xué)?；瘜W(xué)。生理學(xué)。地質(zhì)學(xué)。植物學(xué)。動(dòng)物學(xué)。人類學(xué)。生物學(xué)。

有物理學(xué)的磁電之證明，而從前災(zāi)異之說(shuō)可廢。

有化學(xué)的原子、電子之推想，而五行生刻之說(shuō)可廢。

有生物進(jìn)化論，而人類本位之說(shuō)破。

不但物質(zhì)方面都用科學(xué)方法，而文化方面，如社會(huì)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等，均用比較、統(tǒng)計(jì)等法作主干，就是可能的用歸納法，不專用演繹法。最明的，如龍伯羅梭之犯罪學(xué)，完全用生理來(lái)說(shuō)明犯罪人的動(dòng)機(jī)。遺傳說(shuō)與淑種學(xué)，完全從家譜上求出一族中善惡的份子。馬克思的唯物史觀。

最著的是精神方面，如心理學(xué)，完全用實(shí)驗(yàn)方法，因而教育學(xué)及美學(xué)都有實(shí)驗(yàn)的一派。又如最近流行之幽靈學(xué)，往往是科學(xué)家。

文學(xué)上的寫(xiě)實(shí)派，如左拉等，完全想應(yīng)用科學(xué)。美術(shù)上的印象派、立方派等，亦以科學(xué)為根據(jù)。

似乎真善美各種問(wèn)題，都可用科學(xué)來(lái)解決，而尚不能。所以現(xiàn)在是科學(xué)與哲學(xué)互相承認(rèn)、互相補(bǔ)助的時(shí)代。

科學(xué)用歸納法，哲學(xué)用演繹法。科學(xué)上的新發(fā)明，不能不先有假定，科學(xué)的理論，不能不加以推想。不能全廢演繹法。

科學(xué)尊客觀，哲學(xué)尊主觀。

科學(xué)尚專精，哲學(xué)尚綜合。

（1927年作，蔡元培手稿）