廣陽(yáng)雜記

十多年前聽(tīng)亡友餅齋說(shuō)劉繼莊，極致傾倒之意，云昔曾自號(hào)掇獻(xiàn)，以志景仰，因求得其所著《廣陽(yáng)雜記》讀之，果極有意思。書(shū)凡五卷，功順堂叢書(shū)本，卷首有王昆繩撰墓表甚佳，勝于全謝山所作傳，蓋了解較深也。墓表稱繼莊穎悟絕人，博覽，負(fù)大志，不仕，不肯為詞章之學(xué)，又云，生平志在利濟(jì)天下后世，造就人才，而身家非所計(jì)。其氣魄頗與顧亭林相似，但據(jù)我看來(lái)，思想明通，氣象闊大處還非顧君所能企及。還有一點(diǎn)特別的，繼莊以北人而終老吳中，與亭林正相反，古詩(shī)云，胡馬嘶北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝，二君所為均有志士苦心存于其中，至今令后人思之亦不禁感奮。傳中亦云，又其棲棲于吳頭楚尾間，茫不為枌榆之念，將無(wú)近于避人亡命者之所為，所以也不能說(shuō)是不了解，但既稱繼莊之才極矣，又謂其恢張過(guò)于彭躬庵，而對(duì)于繼莊之許可金圣嘆一事乃大嘆詫，豈非還是與顧亭林罵李卓吾一樣，對(duì)于恢張之才仍是十分隔膜也。劉繼莊的感憤是很明了的，如卷一二中記洪承疇為其母及師所不齒之事，至再至三，又記金陵遺老逃而之禪別成心疾的仙人李拗機(jī)，卷二三中屢記賜姓遺事，及倒戈而終施行遷海策的黃澄施瑯輩，及與楊于兩談賜姓成就人材，楊謂閩向以文勝，今多武勇之士，舉林興珠為例，繼莊乃慨然曰，黃金用盡教歌舞，留與他人樂(lè)少年，遂投箸而起。此言甚可思，但此并不是繼莊的唯一的長(zhǎng)處，我覺(jué)得可佩服的此外還是其氣度之大，見(jiàn)識(shí)之深，至少一樣的值得稱揚(yáng)，這里文抄公的工作也不是可以太看輕的。首先我們看他自述為學(xué)的方法，卷二云：

“余于甲子初夏在包山沈茂仁家，偶有所見(jiàn)，奮筆書(shū)曰，眼光要放在極大處，身體要安在極小處。迄今十年，乃不克踐斯言也，甚矣知之易而行之難也?！庇志硭脑疲?

“陳青來(lái)執(zhí)贄于予，問(wèn)為學(xué)之方，予言為學(xué)先須開(kāi)拓其心胸，務(wù)令識(shí)見(jiàn)廣闊，為第一義，次則于古今興廢沿革禮樂(lè)兵農(nóng)之故一一淹貫，心知其事，庶不愧于讀書(shū)，若夫?qū)ふ抡?，一技一能，所謂雕蟲(chóng)之技，壯夫恥為者也?！本矶勧笉庥肀淖植豢煽坚?，結(jié)語(yǔ)云：

“大都古今人非自欺則欺人與為人所欺耳，六經(jīng)諸史暨三藏十二部諸家之書(shū)皆然。不止一岣嶁碑已也?！本砣疲?

“圖麟述其前日見(jiàn)里巷鄰家有喪，往來(lái)雜遝，而己獨(dú)立門(mén)前，蕭然無(wú)事，援筆書(shū)云，世俗之禮不行，世俗之人不交，世俗之論不畏，然后其勢(shì)孤，勢(shì)孤然后能中立。予聞其語(yǔ)，亟令圖老書(shū)于便面，以贈(zèng)伯筠?！边@幾節(jié)的話都說(shuō)得極好，但只是理論而已，到底他自己如何運(yùn)用，我們可以很簡(jiǎn)要的抄出幾則來(lái)。卷二有兩則云：

“余觀世之小人，未有不好唱歌看戲者，此性天中之《詩(shī)》與《樂(lè)》也。未有不看小說(shuō)聽(tīng)說(shuō)書(shū)者，此性天中之《書(shū)》與《春秋》也。未有不信占卜祀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。圣人六經(jīng)之教原本人情，而后之儒者乃不能因其勢(shì)而利導(dǎo)之，百計(jì)禁止遏抑，務(wù)以成周之芻狗茅塞人心，是何異?ài)沾ㄊ怪涣?，無(wú)怪其決裂潰敗也。夫今之儒者之心為芻狗之所塞也久矣，而以天下大器使之為之，爰以圖治，不亦難乎。

余嘗與韓圖麟論今世之戲文小說(shuō)，圖老以為敗壞人心，莫此為甚，最宜嚴(yán)禁者。余曰，先生莫作此說(shuō)，戲文小說(shuō)乃明王轉(zhuǎn)移世界之大樞機(jī)，圣人復(fù)起，不能舍此而為治也。圖麟大駭，余為之痛言其故，反覆數(shù)千言，圖麟拊掌掀髯嘆未曾有。彼時(shí)只及戲文小說(shuō)耳，今更悟得卜筮祠祀為《易》《禮》之原，則六經(jīng)之作果非徒爾已也。”卷四云：

“舊春上元在衡山縣曾臥聽(tīng)采茶歌，賞其音調(diào)，而于辭句懵如也。今又□衡山，于其土音雖不盡解，然十可三四領(lǐng)其意義，因之而嘆古今相去不甚遠(yuǎn)，村婦稚子口中之歌而有十五國(guó)之章法，顧左右無(wú)與言者，浩嘆而止?！贝蟮置骷咀岳钭课岚l(fā)難以來(lái)，思想漸見(jiàn)解放，大家肯根據(jù)物理人情加以考索，在文學(xué)方面公安袁氏兄弟說(shuō)過(guò)類似的話，至金圣嘆而大放厥詞，繼莊所說(shuō)本來(lái)也沿著這一條道路，卻因?yàn)槭菍W(xué)者或經(jīng)世家的立場(chǎng)，所以更為精深，即在現(xiàn)今也是很有意義的，蓋恐同意的人也還不能很多也。此外有談瑣事者，如卷二云：

“涵齋言，嘉靖以前世無(wú)白糖，閩人所熬皆黑糖也。嘉靖中一糖局偶值屋瓦墮泥于漏斗中，視之糖之在上者色白如霜雪，味甘美異于平日，中則黃糖，下則黑糖也，異之，遂取泥壓糖上，百試不爽，白糖自此始見(jiàn)于世。繼莊曰，宇宙之中萬(wàn)美畢具，人靈渺小，不能發(fā)其蘊(yùn)，如地圓之說(shuō)直到利氏西來(lái)而始知之，硝硫木炭和合而為火藥，方濟(jì)伯偶試而得之。以此知造化之妙伏而未見(jiàn)者非算數(shù)譬喻所能盡，而世人之所知者特其一二端倪耳，吾知千世而后，必有大圣人者出而發(fā)其覆也?！庇洶滋窃家嗍浅Ｊ拢曳路鹪?jīng)見(jiàn)過(guò)不止一次，說(shuō)的與看的人都是這樣的過(guò)去完事，這里卻引起那一段感想，而其見(jiàn)識(shí)和態(tài)度又是那么的遠(yuǎn)大厚重，顯示出對(duì)于知識(shí)之期待與信賴，此即在并世亦是不易得的事。又卷一云：

“大兄云，滿洲擄去漢人子女，年幼者習(xí)滿語(yǔ)純熟，與真女真無(wú)別，至老年鄉(xiāng)音漸出矣，雖操滿語(yǔ)其音則土，百不遺一云。予謂人至晚年漸歸根本，此中有至理，非粗心者所能會(huì)也。予十九歲去鄉(xiāng)井，寓吳下三十年，飲食起居與吳習(xí)，亦自忘其為北產(chǎn)矣。丙辰之秋大病幾死，少愈，所思者皆北味，夢(mèng)寐中所見(jiàn)境界無(wú)非北方幼時(shí)熟游之地，以此知漢高之思豐沛，太公之樂(lè)新豐，乃人情之至，非誣也?！蔽乙郧安榭贾焖此z事，曾見(jiàn)日本原公道著《先哲叢談》卷三中有一則云：

“舜水歸化歷年所，能和語(yǔ)，然及其病革也，遂復(fù)鄉(xiāng)語(yǔ)，則侍人不能了解?！碑?dāng)時(shí)讀之愴然有感，今見(jiàn)此文，可用作箋疏，而稱其有至理，劉君之情乃尤可感矣?！峨s記》原本或是隨時(shí)札記，亦有從日記錄出者，如記敘各地風(fēng)物小文似均是其中之一部分，寥寥數(shù)十字或百許字，文情俱勝，在古文游記中亦絕不多見(jiàn)。卷四中談《水經(jīng)注》，有云：

“酈道元博極群書(shū)，識(shí)周天壤，其注《水經(jīng)》也，于四瀆百川之原委支派，出入分合，莫不定其方向，紀(jì)其道里，數(shù)千年之往跡故瀆，如觀掌紋而數(shù)家寶，更有余力，鋪寫(xiě)景物，片語(yǔ)只字，妙絕古今，誠(chéng)宇宙未有之奇書(shū)也?！边@里稱贊《水經(jīng)注》鋪寫(xiě)景物話，正好借了來(lái)稱贊他，雖然這也只是如文中所說(shuō)的一點(diǎn)余力而已。如卷二云：

“長(zhǎng)沙小西門(mén)外，望兩岸居人，雖竹籬茅屋，皆清雅淡遠(yuǎn)，絕無(wú)煙火氣。遠(yuǎn)近舟楫上者下者，飽張帆者，泊者，理楫者，大者小者，無(wú)不入畫(huà)，天下絕佳處也?！本砣疲?

“七里瀧山水幽折，非尋常蹊徑，稱嚴(yán)先生之人，但所謂釣臺(tái)者遠(yuǎn)在山半，去江約二里余，非數(shù)千丈之竿不能釣也。二臺(tái)東西峙，覆以茅亭，其西臺(tái)即宋謝皋羽痛哭之處也，下有嚴(yán)先生祠，今為營(yíng)兵牧馬地矣，悲哉。”卷四云：

“蘄州道士洑在江之西南，山極奇峭，有蘭若臨江，樹(shù)木叢茂，大石數(shù)十丈踞江邊。舟過(guò)其下，仰望之，復(fù)自看身在舟中，舟在江中，恍如畫(huà)里，佳絕。”又云：

“漢口三元庵后有亭曰快軒。軒后高柳數(shù)百株，平野空闊，渺然無(wú)際。西望漢陽(yáng)諸山，蒼翠欲滴。江南風(fēng)景秀麗，然輸此平遠(yuǎn)矣。

漢水之西南，距大別之麓，皆湖渚，茭蘆菱芡，彌漫蒼莽。江口筑堤，走龜山之首，約里許，自西達(dá)東，石甃平整，循堤而東，南望湖渚，有江南風(fēng)景?！?

“漢陽(yáng)渡船最小，俗名雙飛燕，一人而蕩兩槳，左右相交，力均勢(shì)等，最捷而穩(wěn)。且其值甚寡，一人不過(guò)小錢二文，值銀不及一厘，即獨(dú)買一舟亦不過(guò)數(shù)文。故諺云，行遍天下路，惟有武昌好過(guò)渡，信哉?！蹦┝宋逸呍賮?lái)引一段做結(jié)束，卷三云：

“偶與紫庭論詩(shī)，誦魏武《觀滄?！吩?shī)，水何澹澹，山島竦峙，草木叢生，洪波涌起。紫庭曰，只平平寫(xiě)景，而橫絕宇宙之胸襟眼界，百世之下猶將見(jiàn)之，漢魏詩(shī)皆然也，唐以后人極力作大聲壯語(yǔ)以自鋪張，不能及其萬(wàn)一也。余深嘆服其語(yǔ)，以為發(fā)前人未發(fā)。紫庭慨然誦十九首曰，不惜歌者苦，但傷知音稀，非但能言人難，聽(tīng)者正自不易也?！边@一節(jié)話我們剛好拿來(lái)作《雜記》的總評(píng)，紫庭所說(shuō)橫絕宇宙之胸襟眼界正是劉繼莊所自有的，只可惜在《雜記》中零星的透露出來(lái)，沒(méi)有整個(gè)的著作留下，可以使我們更多知道一點(diǎn)。王昆繩在墓表中說(shuō)，蓋其心廓然大公，以天下為己任，使得志行乎時(shí)，建立當(dāng)不在三代下，這意見(jiàn)我是極為贊同的，雖然在滿清時(shí)根本便不會(huì)得志，大概他的用心只在于養(yǎng)成后起的人而已吧。這里就是那十九首的悲哀，乾隆以來(lái)大家已是死心塌地的頌圣，若全謝山能知繼莊行蹤之異，也算是不易得的了。清季風(fēng)氣一轉(zhuǎn)，俞理初蔣子瀟龔定庵戴子高輩出，繼莊的學(xué)問(wèn)始再見(jiàn)重于世，友人間稱揚(yáng)此書(shū)者亦不少。餅齋治文字音韻之學(xué)，對(duì)繼莊這一方面的絕詣固極心折，但其所最為傾倒者當(dāng)亦在于思想明通氣象闊大這一點(diǎn)上，則與鄙人蓋相同也。我得《廣陽(yáng)雜記》，閱讀數(shù)過(guò)，蓄意抄錄介紹，數(shù)年來(lái)終不果，至今始能草草寫(xiě)成此文，距餅齋謝世則已五閱春秋矣。

（三十三年，除夕。）