第三章　易

孔子生在這個(gè)“邪說(shuō)暴行”的時(shí)代，要想變無(wú)道為有道，卻從何處下手呢？他說(shuō)：

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜堅(jiān)冰至”，蓋言順也。（《易·文言》）

社會(huì)國(guó)家的變化，都不是“一朝一夕之故”，都是漸漸變成的。如今要改良社會(huì)國(guó)家，不是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的工夫所能辦到的，必須從根本上下手。

孔子學(xué)說(shuō)的一切根本，依我看來(lái)，都在一部《易經(jīng)》。我且先講《易經(jīng)》的哲學(xué)。

《易經(jīng)》這一部書(shū)，古今來(lái)多少學(xué)者做了幾屋子的書(shū)，也還講不明白。我講《易經(jīng)》和前人不同。我以為從前一切河圖、洛書(shū)、識(shí)緯術(shù)數(shù)、先天太極，……種種議論，都是謬說(shuō)。如今若要懂得《易經(jīng)》的真意，須先把這些謬說(shuō)掃除干凈。

我講《易》，以為一部《易經(jīng)》，只有三個(gè)基本觀念：（一）易，（二）象，（三）辭。

第一，易　易便是變易的易。天地萬(wàn)物都不是一成不變的，都是時(shí)時(shí)刻刻在那里變化的?？鬃佑幸惶煸谝粭l小河上，看那滾滾不絕的河水，不覺(jué)嘆了一口氣說(shuō)道：“逝者如斯夫！不舍晝夜！”“逝者”便是“過(guò)去種種。”（程子說(shuō)：“此道體也。天運(yùn)而不已，日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)，水流而不息，物生而無(wú)窮，皆與道為體，運(yùn)乎晝夜，未嘗已也?！敝熳诱f(shuō)：“天地之化，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停。”此兩說(shuō)大旨都不錯(cuò)。）天地萬(wàn)物，都像這滔滔河水，才到了現(xiàn)在，便早又成了過(guò)去，這便是“易”字的意義。

一部《易》講“易”的狀態(tài)，以為天地萬(wàn)物的變化，都起于一個(gè)動(dòng)字。何以會(huì)有“動(dòng)”呢？這都因?yàn)樘斓刂g，本有兩種原力：一種是剛性的，叫做“陽(yáng)”；一種是柔性的，叫做“陰”。這剛?cè)醿煞N原力，互相沖突，互相推擠，于是生出種種運(yùn)動(dòng)，種種變化。所以說(shuō)：“剛?cè)嵯嗤贫兓??！庇终f(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”?？鬃哟蟾攀芰死献拥挠绊懀仕f(shuō)萬(wàn)物變化完全是自然的唯物的，不是唯神的（孔子受老子的影響，最明顯的證據(jù)，如《論語(yǔ)》極推崇“無(wú)為而治”又如“或曰，以德報(bào)怨”亦是老子的學(xué)說(shuō)）。

在《易經(jīng)》里，陽(yáng)與陰兩種原力，用“—”“——”兩種符號(hào)作代表。《易·系辭傳》說(shuō)：

是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

這是代表萬(wàn)物由極簡(jiǎn)易的變?yōu)闃O繁雜的公式。此處所說(shuō)“太極”并不是宋儒說(shuō)的“太極圖”。《說(shuō)文》說(shuō)：“極，棟也?！睒O便是屋頂上的橫梁，在《易經(jīng)》上便是一畫(huà)的“—”，“儀，匹也。”兩儀便是那一對(duì)“-”、“——”。四象便是“====”。由八卦變?yōu)榱呢?，便可代表種種的“天下之至賾”和“天下之至動(dòng)”，卻又都從一條小小的橫畫(huà)上生出來(lái)。這便是“變化由簡(jiǎn)而繁”的明例了。

《易經(jīng)》常把乾坤（“-”、“——”）代表“易”、“簡(jiǎn)”。有了極易極簡(jiǎn)的，才有極繁賾的。所以說(shuō)：“乾坤其易之門(mén)耶。”又說(shuō)：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣。”萬(wàn)物變化，既然都從極簡(jiǎn)易的原起漸漸變出來(lái)，若能知道那簡(jiǎn)易的遠(yuǎn)因，便可以推知后來(lái)那些復(fù)雜的后果，所以《易·系辭傳》說(shuō)：

德行恒易以知險(xiǎn)，……德行恒簡(jiǎn)以知阻。

因?yàn)槿绱耍阅堋罢猛靵?lái)”，所以能“溫故而知新”。《論語(yǔ)》上子張問(wèn)十世以后的事可能前知嗎？孔子說(shuō)，不但十世，百世亦可推知。這都因孔子深信萬(wàn)物變化都是由簡(jiǎn)而繁，成一條前后不斷的直線，所以能由前段推知后段，由前因推到后果。

這便是《易經(jīng)》的第一個(gè)基本觀念。

第二，象《系辭傳》說(shuō)：“易也者象也。”這五個(gè)字是一部《易》的關(guān)鍵。這是說(shuō)一切變遷進(jìn)化都只是一個(gè)“象”的作用。要知此話怎講，須先問(wèn)這象字作何解?！断缔o傳》說(shuō)：“象也者，像也”（像字是后人所改。古無(wú)像字。孟京、虞董姚皆作象，可證）。《韓非子》說(shuō)：“人希見(jiàn)生象也，而案其圖以想其生。故諸人之所以意想者，皆謂之象?！保ā督饫掀罚┪乙詾椤俄n非子》這種說(shuō)法似乎太牽強(qiáng)了。象字古代大概用“相”字?！墩f(shuō)文》：“相，省視也。從目從木?！蹦恳曃?，得物的形象，故相訓(xùn)省視。從此引申，遂把所省視的“對(duì)象”也叫做“相”（如《詩(shī)棫樸》“金玉其相”之相）。后來(lái)相人術(shù)的相字，還是此義。相字既成專門(mén)名詞，故普通的形相，遂借用同音的“象”字（如僖十五年《左傳》：“物生而后有象”）。引申為象效之意。凡象效之事，與所仿效的原本，都叫做“象”。這一個(gè)彎可轉(zhuǎn)得深了。本來(lái)是“物生而后有象”，象是仿本，物是原本。到了后來(lái)把所仿效的原本叫做象，如畫(huà)工畫(huà)虎，所用作模型的虎也是“象”（亦稱法象），便是把原本叫做“象”了。例如《老子》說(shuō)：

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

有人根據(jù)王弼注，以為原本當(dāng)是“恍兮惚兮，其中有物”二句在先，“惚兮恍兮，其中有象”二句應(yīng)在后。這是“物生而后有象”的說(shuō)法，卻不知道老子偏要說(shuō)“象生而后有物”。他前文曾說(shuō)“無(wú)物之象”可以作證。老子的意思大概以為先有一種“無(wú)物之象”，后來(lái)從這些法象上漸漸生了萬(wàn)物來(lái)。故先說(shuō)“其中有象”，后說(shuō)“其中有物”。但這個(gè)學(xué)說(shuō)，老子的書(shū)里不曾有詳細(xì)的發(fā)揮?？鬃咏又@個(gè)意思，也主張“象生而后有物”。象是原本的模型，物是仿效這個(gè)模型而成的。

《系辭傳》說(shuō)：

在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。

這和老子先說(shuō)“有象”，后說(shuō)“有物”，同一意思?！耙滓舱撸笠?；象也者，像也。”正是說(shuō)易（變化）的道理只是一個(gè)象效的作用。先有一種法象，然后有仿效這法象而成的物類(lèi)。

以上說(shuō)《易經(jīng)》的象字是法象之意（法象即是模范）?？鬃右詾槿祟?lèi)歷史上種種文物制度的起源都由于象，都起于仿效種種法象。這些法象，大約可分兩種：一種是天然界的種種“現(xiàn)象”（如云，“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人則之”）；一種是物象所引起的“意象”，又名“觀念”?！断缔o傳》說(shuō)：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離（）。

庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，……蓋取諸益（）。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑（）。

神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，……垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，……蓋取諸渙（）。

服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，……蓋取諸隨（）。

重門(mén)擊柝，以待暴客，……蓋取諸豫（）。

斷木為杵，掘地為臼，……蓋取諸小過(guò)（）。

弦木為弧，剡木為矢，……蓋取諸睽（）。

上古穴居而野處。后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯（）。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。后之圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)（）。

上古結(jié)繩而治。后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬（）。

這一大段說(shuō)的有兩種象：第一是先有天然界的種種“現(xiàn)象”，然后有庖犧氏觀察這些“現(xiàn)象”，起了種種“意象”，都用卦來(lái)表出。這些符號(hào)，每個(gè)或代表一種“現(xiàn)象”，或代表一種“意象”。例如是火，是水，是兩種物象。是未濟(jì)（失?。羌葷?jì)（成功），是兩種意象。

后來(lái)的圣人從這物象意象上，又生出別的新意象來(lái)，例如（渙）代表一個(gè)“風(fēng)行水上”（或水“木在水上”）的意象。后人從這意象上忽然想到一個(gè)“船”的意象，因此便造出船來(lái)。所以說(shuō)：

刳木為舟，剡木為楫，……蓋取諸渙。

又如（小過(guò)）代表一個(gè)“上動(dòng)下靜”的意象。后人見(jiàn)了這個(gè)觀念，忽然想到一種上動(dòng)下靜的物事的意象，因此便造出杵臼來(lái)。所以說(shuō)：

斷木為杵，鑿地為臼，……蓋取諸小過(guò)。

又如（大過(guò)）代表一個(gè)“澤滅木”的意象。后人見(jiàn)了這個(gè)意象，忽然發(fā)生兩個(gè)意象：一是怕大小浸沒(méi)了他的父母的葬地，若不封不樹(shù)，便認(rèn)不出來(lái)了；一是怕大水把那柴裹的死尸要浸爛了。因此便生出“棺槨”的意象來(lái)，造作棺槨，以免“澤滅木”的危險(xiǎn)。所以說(shuō)：

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。

又如（夬）代表“澤上于天”，是一個(gè)大雨的意象。后人見(jiàn)了，忽然生出一個(gè)普及博施的意象。因此又想起古代結(jié)繩的法子，既不能行遠(yuǎn)，又不能傳后，于是便又生出一個(gè)普及博施的“書(shū)契”的意象。從這個(gè)觀念上，才有書(shū)契文字的制度。所以說(shuō)：

上古結(jié)繩而治。后世圣人易之以書(shū)契，……蓋取諸夬。

以上所說(shuō)古代器物制度的原起，未必件件都合著歷史的事實(shí)。但是孔子對(duì)于“象”的根本學(xué)說(shuō)，依我看來(lái)，是極明白無(wú)可疑的了。這個(gè)根本學(xué)說(shuō)是人類(lèi)種種的器物制度都起于種種的“意象”。

六十四章《象傳》全是這個(gè)道理，例如（蒙）是一個(gè)“山下山泉”的意象。山下出泉，是水的源頭。后人見(jiàn)了，便生出一個(gè)“兒童教育”的意象。所以說(shuō)：“蒙，君子以果行育德?！庇秩纾S）和（復(fù)），一個(gè)代表“雷在澤中”，一個(gè)代表“雷在地下”，都是收聲蟄伏的雷。后人見(jiàn)了，因生出一個(gè)“休息”的意象。所以由“隨”象上，生出夜晚休息的習(xí)慣；又造出用牛馬引重致遠(yuǎn)以節(jié)省人力的制度。由“復(fù)”象上，也生出“七日來(lái)復(fù)”，“至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方”的假期制度。又如（姤）代表“天下有風(fēng)”的意象，后人因此便想到“天下大行”的意象，于是造出“施命誥四方”的制度。又如（觀）代表“風(fēng)行地上”和上文的“姤”象差不多。后人從這個(gè)意象上，便造出“省方觀民設(shè)教”的制度。又如（謙）代表“地中有山”，山在地下，是極卑下的意象。后人見(jiàn)了這個(gè)意象，便想到人事高下多寡的不均平。于是便發(fā)生一種“捊多益寡，稱物平施”的觀念。又如（大畜）代表“天在山中”，山中看天，有如井底觀天，是一個(gè)“識(shí)見(jiàn)鄙陋”的意象。后人因此便想到補(bǔ)救陋識(shí)的方法，所以說(shuō)：“天在山中，大畜，君子以多識(shí)前言往行，以畜其德?！?

以上所說(shuō)，不過(guò)是隨便亂舉幾卦作例。但是據(jù)這些例看來(lái)，已可見(jiàn)孔子的意思，不但說(shuō)一切器物制度，都是起于種種意象，并且說(shuō)一切人生道德禮俗也都是從種種意象上發(fā)生出來(lái)的。

因?yàn)椤跋蟆庇腥绱酥匾?，所以說(shuō)：

易有圣人之道四焉，……以制器者尚其象。

形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變。推而行之謂之通。舉而措之天下之民謂之事業(yè)。

又說(shuō)：

是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器。制而用之謂之法。利用出人民咸用之謂之神。

那種種開(kāi)闔往來(lái)變化的“現(xiàn)象”，到了人的心目中，便成“意象”。這種種“意象”，有了有形體的仿本，便成種種“器”。制而用之，便成種種“法”（法是模范標(biāo)準(zhǔn)）。舉而措之天下之民，便成種種“事業(yè)”。到了“利用出人，民咸用之”的地位，便成神功妙用了。

“象”的重要既如上文所說(shuō)，可見(jiàn)“易也者，象也”一句，真是一部《易經(jīng)》的關(guān)鍵。一部《易經(jīng)》，只是一個(gè)“象”字。古今說(shuō)易的人，不懂此理，卻去講那些“分野”、“爻辰”、“消息”、“太一”、“太極”，……種種極不相干的謬說(shuō)，所以越講越不通了。（清代漢學(xué)家過(guò)崇漢學(xué)，欲重興漢諸家易學(xué)。惠棟、張惠言，尤多鉤沉繼絕之功。然漢人易學(xué)實(shí)無(wú)價(jià)值，焦贛、京房、翼奉之徒，皆“方士”也。鄭玄、虞翻皆不能脫去漢代“方土”的臭味。王弼注《易》掃空漢人陋說(shuō)，實(shí)為易學(xué)一大革命。其注雖不無(wú)可議，然高出漢學(xué)百倍矣?；輳堉T君之不滿意于宋之“道士易”是也。其欲復(fù)興漢之“方士易”則非也。）這是《易》的第二個(gè)基本觀念。

第三，辭《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，每卦每爻都有一個(gè)“象”，但是單靠“象”也還不夠。因?yàn)椋?

易有四象，（適按此處象與辭對(duì)稱，不當(dāng)有“四”字。此涉上文而誤也。因此一字遂使諸儒聚訟“四象”是何物，終不能定。若衍此字，則毫不廢解矣。）所以示也。系辭焉，所以告也。圣人立象以盡意。設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。

“象”但可表示各種“意象”。若要表示“象”的吉兇動(dòng)靜，須要用“辭”。例如（謙）但可表示“地中有山”的意象，卻不能告人這“象”的吉兇善惡。

于是作為卦辭道：

謙亨，君子有終。

這便可指出一卦的吉兇悔吝了。又如謙卦的第一爻，是一個(gè)陰爻，在謙卦的最下層，真可謂謙之又謙，損之又損了。但單靠這一畫(huà)，也不能知道他的吉兇，所以須有爻辭道：

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

這便指出這一爻的吉兇了。

“辭”的作用在于指出卦象或爻象的吉兇。所以說(shuō)：

系辭焉以斷其吉兇。

又說(shuō)：

辨吉兇者存乎辭。

辭字從受辛《說(shuō)文》云：“辭訟也。（段依《廣韻》作“說(shuō)也”）從受辛，猶理辜也。“朱駿聲說(shuō)：“分爭(zhēng)辯訟謂之辭。后漢《周紓傳》‘善為辭案條教’注，辭案猶今案牘也?！鞭o的本義是爭(zhēng)訟的“斷語(yǔ)”、“判辭”?！兑捉?jīng)》的“辭”都含“斷”字“辨”字之意。在名學(xué)上，象只是“詞”（Term），是“概念”（Concept），辭即是“辭”，亦稱“判斷”（Judgment）。例如“謙亨”一句，謙是“所謂”，亨是“所以謂”，合起來(lái)成為一辭。用“所以謂”來(lái)斷定“所謂”，故叫做辭（西文Jndgment本義也是訟獄的判辭）。

《系辭傳》有辭的界說(shuō)道：

是故卦有大小，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。

“之”是趨向，卦辭爻辭都是表示一卦或一爻的趨向如何，或吉或兇，或亨或否，叫人見(jiàn)了便知趨吉避兇。所以說(shuō)：“辭也者，各指其所之。”又說(shuō)：

圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻（爻字似當(dāng)作辭。下文作辭，可證）。極天下之賾者，存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭。

象所表示的是“天下之賾”的形容物宜。辭所表示的，是“天下之動(dòng)”的會(huì)通吉兇。象是靜的，辭是動(dòng)的；象表所“像”，辭表何之。

“天下之動(dòng)”的動(dòng)，便是“活動(dòng)”，便是“動(dòng)作”。萬(wàn)物變化，都由于“動(dòng)”，故說(shuō)：

吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。

又說(shuō)：

吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂慮之象也。

吉兇者，言乎其失得也?；诹哒撸院跗湫〈靡?。

動(dòng)而“得”，便是吉；動(dòng)而“失”，便是兇；動(dòng)而有“小疵”，便是悔吝?！皠?dòng)”有這樣重要，所以須有那些“辭”來(lái)表示各種“意象”動(dòng)作時(shí)的種種趨向，使人可以趨吉避兇，趨善去惡。能這樣指導(dǎo)，便可鼓舞人生的行為。所以說(shuō)：“鼓天下之動(dòng)者，存乎辭?！庇终f(shuō)：

天地之大德曰生。圣人之大寶曰位。何以守位曰人，何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非，曰義。

辭的作用，積極一方面，可以“鼓天下之動(dòng)”；消極一方面，可以“禁民為非”。

這是《易經(jīng)》的第三個(gè)基本觀念。

這三個(gè)觀念（一）易，（二）象，（三）辭，便是《易經(jīng)》的精華?？鬃友芯磕菚r(shí)的卜筮之《易》，竟能找出這三個(gè)重要的觀念：第一，萬(wàn)物的變動(dòng)不窮，都是由簡(jiǎn)易的變作繁賾的。第二，人類(lèi)社會(huì)的種種器物制度禮俗，都有一個(gè)極簡(jiǎn)易的原起，這個(gè)原起，便是“象”。人類(lèi)的文明史，只是這些“法象”實(shí)現(xiàn)為制度文物的歷史。第三，這種種“意象”變動(dòng)作用時(shí)，有種種吉兇悔吝的趨向，都可用“辭”表示出來(lái)，使人動(dòng)作都有儀法標(biāo)準(zhǔn)，使人明知利害，不敢為非?！@就是我的《易論》。我且引一段《系辭傳》作這篇的結(jié)束：

圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之“象”。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻（爻似當(dāng)作辭。說(shuō)見(jiàn)上）。言天下之至賾而不可亞也（亞字從荀本）。言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，儀之而后動(dòng)。（儀舊作議。《釋文》云：“陸姚桓元荀柔之作儀?！边m按：作儀是也。儀，法也。與上文擬字對(duì)文。）擬儀以成其變化。

“象”與“辭”都是給我們摹擬儀法的模范。