中國是個沒有宗教的國家，中國人是個不迷信宗教的民族?！@是近年來幾個學(xué)者的結(jié)論。有些人聽了很洋洋得意，因為他們覺得不迷信宗教是一件光榮的事。有些人聽了要做愁眉苦臉，因為他們覺得一個民族沒有宗教是要墮落的。

于今好了，得意的也不可太得意了，懊惱的也不必懊惱了。因為我們新發(fā)現(xiàn)中國不是沒有宗教的：我們中國有一個很偉大的宗教。

孔教早倒霉了，佛教早衰亡了，道教也早冷落了。然而我們卻還有我們的宗教。這個宗教是什么教呢？提起此教，大大有名，他就叫做“名教”。

名教信仰什么？信仰“名”。

名教崇拜什么？崇拜“名”。

名教的信條只有一條：“信仰名的萬能?！?

“名”是什么？這一問似乎要做點考據(jù)。《論語》里孔子說，“必也正名乎”，鄭玄注：

正名，謂正書字也。古者曰名，今世曰字。

《儀禮·聘禮》注：

名，書文也。今謂之字。

《周禮·大行人》下注：

書名，書文字也。古曰名。

《周禮·外史》下注：

古曰名，今曰字。

《儀禮·聘禮》的釋文說：

名，謂文字也。

總括起來，“名”即是文字，即是寫的字。

“名教”便是崇拜寫的文字的宗教；便是信仰寫的字有神力，有魔力的宗教。

這個宗教，我們信仰了幾千年，卻不自覺我們有這樣一個偉大宗教。不自覺的緣故正是因為這個宗教太偉大了，無往不在，無所不包，就如同空氣一樣，我們?nèi)杖找挂乖诳諝饫锷睿共挥X得空氣的存在了。

現(xiàn)在科學(xué)進步了，便有好事的科學(xué)家去分析空氣是什么，便也有好事的學(xué)者去分析這個偉大的名教。

民國十五年有位馮友蘭先生發(fā)表一篇很精辟的《名教之分析》（《現(xiàn)代評論》第二周年紀念增刊，頁一九四——一九六）。馮先生指出“名教”便是崇拜名詞的宗教，是崇拜名詞所代表的概念的宗教。

馮先生所分析的還只是上流社會和智識階級所奉的“名教”，它的勢力雖然也很偉大，還算不得“名教”的最重要部分。

這兩年來，有位江紹原先生在他的“禮部”職司的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了不少有趣味的材料，陸續(xù)在《語絲》、《貢獻》幾種雜志上發(fā)表。他同他的朋友們收的材料是細大不捐，雅俗無別的；所以他們的材料使我們漸漸明白我們中國民族崇奉的“名教”是個什么樣子。

究竟我們這個貴教是個什么樣子呢？且聽我慢慢道來。

先從一個小孩生下地說起。古時小孩生下地之后，要請一位專門術(shù)家來聽小孩的哭聲，聲中某律，然后取名字（看江紹原《小品》百六八，《貢獻》第八期，百二四）。現(xiàn)在的民間變簡單了，只請一個算命的，排排八字，看他缺少五行之中的那一行。若缺水，便取個水旁的名字；若缺金，便取個金旁的名字。若缺火又缺土的，我們徽州人便取個“灶”字。名字可以補氣稟的缺陷。

小孩命若不好，便把他“寄名”在觀音菩薩的座前，取個和尚式的“法名”，便可以無災(zāi)無難了。

小孩若愛啼啼哭哭，睡不安寧，便寫一張字帖，貼在行人小便的處所，上寫著：

天皇皇，地皇皇，我家有個夜啼郎。過路君子念一遍，一夜睡到大天光。

文字的神力真不少。

小孩跌了一交，受了驚駭，那是駭?shù)袅恕盎辍绷?，須得“叫魂”?；暝趺唇心?？到那跌交的地方，撒把米，高叫小孩子的名字，一路叫回家。叫名便是叫魂了?

小孩漸漸長大了，在村學(xué)堂同人打架，打輸了，心里恨不過，便拿一條柴炭，在墻上寫著詛咒他的仇人的標語：“王阿三熱病打死?！彼麑懥藥妆椋纳系臍獗闫搅?。

他的母親也是這樣。她受了隔壁王七嫂的氣，便拿一把菜刀，在刀板上剁，一面剁，一面喊“王七老婆”的名字，這便等于亂剁王七嫂了。

他的父親也是“名教”的信徒。他受了王七哥的氣，打又打他不過，只好破口罵他，罵他的爹媽，罵他的妹子，罵他的祖宗十八代。罵了便算出了氣了。

據(jù)江紹原先生的考察，現(xiàn)在這一家人都大進步了。小孩在墻上會寫“打倒阿毛”了。他媽也會喊“打倒周小妹”了。他爸爸也會貼“打倒王慶來”了（《貢獻》九期，江紹原《小品》百七八）。

他家里人口不平安，有病的，有死的。這也有好法子。請個道士來，畫幾道符，大門上貼一張，房門上貼一張，毛廁上也貼一張，病鬼便都跑掉了，再不敢進門了。畫符自然是“名教”的重要方法。

死了的人又怎么辦呢？請一班和尚來，念幾卷經(jīng)，便可以超度死者了。念經(jīng)自然也是“名教”的重要方法。符是文字，經(jīng)是文字，都有不可思議的神力。

死了人，要“點主”。把神主牌寫好，把那“主”字上頭的一點空著。請一位鄉(xiāng)紳來點主。把一只雄雞頭上的雞冠切破，那位趙鄉(xiāng)紳把朱筆蘸飽了雞冠血，點上“主”字。從此死者的靈魂遂憑依在神主牌上了。

吊喪須用挽聯(lián)，賀婚賀壽須用賀聯(lián)；講究的送幛子，更講究的送祭文壽序。都是文字，都是“名教”的一部分。

豆腐店的老板夢想發(fā)大財，也有法子。請村口王老師寫副門聯(lián)：“生意興隆通四海，財源茂盛達三江。”這也可以過發(fā)財?shù)陌a了。

趙鄉(xiāng)紳也有他的夢想，所以他也寫副門聯(lián)：“總集福蔭，備致嘉祥?！?

王老師雖是不通，雖是下流，但他也得寫一副門聯(lián)：“文章華國，忠孝傳家?！?

豆腐店老板心里還不很滿足，又去請王老師替他寫一個大紅春帖：“對我生財”，貼在對面墻上，于是他的寶號就發(fā)財?shù)臉幼邮懔恕?

王老師去年的家運不大好，所以他今年元旦起來，拜了天地，洗凈手，拿起筆來，寫個紅帖子：“戊辰發(fā)筆，添丁進財?！彼衲暌欢〞r運大來了。

父母祖先的名字是要避諱的。古時候，父名晉，兒子不得應(yīng)進士考試?，F(xiàn)在寬的多了，但避諱的風(fēng)俗還存在一般社會里?；实鄣拿脂F(xiàn)在不避諱了。但孫中山死后，“中山”盡管可用作學(xué)校地方或貨品的名稱，“孫文”便很少人用了；忠實同志都應(yīng)該稱他為“先總理”。

南京有一個大學(xué)，為了改校名，鬧了好幾次大風(fēng)潮，有一次竟把校名牌子抬了送到大學(xué)院去。

北京下來之后，名教的信徒又大忙了。北京已改做“北平”了1928年國民政府定都南京。6月21日北京改名北平。1949年10月1日中華人民共和國成立，恢復(fù)北京舊名。今天又有人提議改南京做“中京”了。還有人鄭重提議“故宮博物院”應(yīng)該改作“廢宮博物院”。將來這樣大改革的事業(yè)正多呢。

前不多時，南京的《京報副刊》的畫報上有一張照片，標題是“軍事委員會政治訓(xùn)練部宣傳處藝術(shù)科寫標語之忙碌”。圖上是五六個中山裝的青年忙著寫標語；桌上，椅背上，地板上，滿鋪著寫好了的標語，有大字，有小字，有長句，有短句。

這不過是“寫”的一部分工作；還有擬標語的，有討論審定標語的，還有貼標語的。

5月初濟南事件發(fā)生以后，我時時往來淞滬鐵路上，每一次四十分鐘的旅行所見的標語總在一千張以上；出標語的機關(guān)至少總在七八十個以上。有寫著“槍斃田中義一”的，有寫著“活埋田中義一”的，有寫著“殺盡矮賊”而把“矮賊”兩字倒轉(zhuǎn)來寫，如報紙上尋人廣告倒寫的“人”字一樣?！叭恕弊值箤懀司蜁貋砹?；“矮賊”倒寫，矮賊也就算打倒了。

現(xiàn)在我們中國已成了口號標語的世界。有人說，這是從蘇俄學(xué)來的法子。這是很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就沒有看見墻上有一張標語。標語是道地的國貨，是“名教”國家的祖?zhèn)鞣▽殹?

試問墻上貼一張“打倒帝國主義”，同墻上貼一張“對我生財”或“抬頭見喜”，有什么分別？是不是一個師父傳授的衣缽？

試問墻上貼一張“活埋田中義一”，同小孩子貼一張“雷打王阿毛”，有什么分別？是不是一個師父傳授的法寶？

試問“打倒唐生智”、“打倒汪精衛(wèi)”，同王阿毛貼的“阿發(fā)黃病打死”，有什么分別？王阿毛盡夠做老師了，何須遠學(xué)莫斯科呢？

自然，在黨國領(lǐng)袖的心目中，口號標語是一種宣傳的方法，政治的武器。但在中小學(xué)生的心里，在第九十九師十五連第三排的政治部人員的心里，口號標語便不過是一種出氣泄憤的法子罷了。如果“打倒帝國主義”是標語，那么，第十區(qū)的第七小學(xué)為什么不可貼“殺盡矮賊”的標語呢？如果“打倒汪精衛(wèi)”是正當?shù)臉苏Z，那么“活埋田中義一”為什么不是正當?shù)臉苏Z呢？

如果多貼幾張“打倒汪精衛(wèi)”可以有效果，那么，你何以見得多貼幾張“活埋田中義一”不會使田中義一打個寒噤呢？

故從歷史考據(jù)的眼光看來，口號標語正是“名教”的正傳嫡派。因為在絕大多數(shù)人的心里，墻上貼一張“國民政府是為全民謀幸福的政府”正等于門上寫一條“姜太公在此”，有靈則兩者都應(yīng)該有靈，無效則兩者同為廢紙而已。

我們試問，為什么豆腐店的張老板要在對門墻上貼一張“對我生財”？豈不是因為他天天對著那張紙可以過一點發(fā)財?shù)陌a嗎？為什么他元旦開門時嘴里要念“元寶滾進來”？豈不是因為他念這句話時心里感覺舒服嗎？

要不然，只有另一個說法，只可說是盲從習(xí)俗，毫無意義。張老板的祖宗下來每年都貼一張“對我生財”，況且隔壁剃頭店門口也貼了一張，所以他不能不照辦。

現(xiàn)在大多數(shù)喊口號，貼標語的，也不外這兩種理由：一是心理上的過癮，一是無意義的盲從。

少年人抱著一腔熱沸的血，無處發(fā)泄，只好在墻上大書“打倒賣國賊”，或“打倒日本帝國主義”。寫完之后，那二尺見方的大字，那顏魯公的書法，個個挺出來，好生威武，他自己看著，血也不沸了，氣也稍稍平了，心里覺得舒服的多，可以坦然回去休息了。于是他的一腔義憤，不曾收斂回去，在他的行為上與人格上發(fā)生有益的影響，卻輕輕地發(fā)泄在墻頭的標語上面了。

這樣的發(fā)泄情感，比什么都容易，既痛快，又有面子，誰不愛做呢？一回生，二回熟，便成了慣例了，于是“五一”、“五三”、“五四”、“五七”、“五九”、“六三”……都照樣做去：放一天假，開個紀念會，貼無數(shù)標語，喊幾句口號，就算做了紀念了！

于是月月有紀念，周周做紀念周，墻上處處是標語，人人嘴上有的是口號。于是老祖宗幾千年相傳的“名教”之道遂大行于今日，而中國遂成了一個“名教”的國家。

我們試進一步，試問，為什么貼一張“雷打王阿毛”或“槍斃田中義一”可以發(fā)泄我們的感情，可以出氣泄憤呢？

這一問便問到“名教”的哲學(xué)上去了。這里面的奧妙無窮，我們現(xiàn)在只能指出幾個有趣味的要點。

第一，我們的古代老祖宗深信“名”就是魂，我們至今不知不覺地還逃不了這種古老迷信的影響?！懊褪腔辍钡拿孕攀鞘澜缛祟愒谟字蓵r代同有的。埃及人的第八魂就是“名魂”。我們中國古今都有此迷信。《封神演義》上有個張桂芳能夠“呼名落馬”；他只叫一聲“黃飛虎還不下馬，更待何時！”黃飛虎就滾下五色神牛了。不幸張桂芳遇見了哪吒，喊來喊去，哪吒立在風(fēng)火輪上不滾下來，因為哪吒是蓮花化身，沒有魂的?！段饔斡洝飞嫌袀€銀角大王，他用一個紅葫蘆，叫一聲“孫行者”，孫行者答應(yīng)一聲，就被裝進去了。后來孫行者逃出來，又來挑戰(zhàn)，改名做“行者孫”，答應(yīng)了一聲，也就被裝了進去！因為有名就有魂了（參看《貢獻》八期，江紹原《小品》百五四）。民間“叫魂”，只是叫名字，因為叫名字就是叫魂了。因為如此，所以小孩在墻上寫“鬼捉王阿毛”，便相信鬼真能把阿毛的魂捉去。黨部中人制定“打倒汪精衛(wèi)”的標語，雖未必相信“千夫所指，無病自死”；但那位貼“槍斃田中”的小學(xué)生卻難保不知不覺地相信他有咒死田中的功用。

第二，我們的古代老祖宗深信“名”（文字）有不可思議的神力，我們也免不了這種迷信的影響。這也是幼稚民族的普通迷信，高等民族也往往不能免除?！段饔斡洝飞先鐏矸饘懥恕皢喡锬匕冗鋮恕绷鶄€字，便把孫猴子壓住了一千年。觀音菩薩念一個“唵”字咒語，便有諸神來見。他在孫行者手心寫一個“”字，就可以引紅孩兒去受擒。小說上的神仙妖道作法，總得“口中念念有詞”。一切符咒，都是有神力的文字。現(xiàn)在有許多人似乎真相信多貼幾張“打倒軍閥”的標語便可以打倒張作霖了。他們?nèi)舨恍胚@種神力，何以不到前線去打仗，卻到吳淞鎮(zhèn)的公共廁所墻上張貼“打倒張作霖”的標語呢？

第三，我們的古代圣賢也曾提倡一種“理智化”了的“名”的迷信，幾千年來深入人心，也是造成“名教”的一種大勢力。衛(wèi)君要請孔子去治國，孔老先生卻先要“正名”。他恨極了當時的亂臣賊子，卻又“手無斧柯，奈龜山何！”所以他只好做一部《春秋》來褒貶他們，“一字之貶，嚴于斧鉞；一字之褒，榮于華袞”。這種思想便是古代所謂“名分”的觀念。尹文子說：

善名命善，惡名命惡。故善有善名，惡有惡名?！裼H賢而疏不肖，賞善而罰惡。賢不肖，善惡之名宜在彼；親疏賞罰之稱宜屬我。……“名”宜屬彼，“分”宜屬我。我愛白而憎黑，韻商而舍徵，好膻而惡焦，嗜甘而逆苦。白黑商徵，膻焦甘苦，彼之“名”也；愛憎韻舍，好惡嗜逆，我之“分”也。定此名分，則萬事不亂也。

“名”是表物性的，“分”是表我的態(tài)度的。善名便引起我愛敬的態(tài)度，惡名便引起我厭恨的態(tài)度。這叫做“名分”的哲學(xué)?！懊獭?、“禮教”便建筑在這種哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。一塊石頭，變作了貞節(jié)牌坊，便可以引無數(shù)青年婦女犧牲她們的青春與生命去博禮教先生的一篇銘贊，或志書“列女”門里的一個名字?！柏懝?jié)”是“名”，羨慕而情愿犧牲，便是“分”。女子的腳裹小了，男子贊為“美”，詩人說是“三寸金蓮”，于是幾萬萬的婦女便拼命裹小腳了?！懊馈迸c“金蓮”是“名”，羨慕而情愿吃苦犧牲，便是“分”?，F(xiàn)在人說小腳“不美”，又“不人道”，名變了，分也變了，于是小腳的女子也得塞棉花，充天腳了?！F(xiàn)在的許多標語，大都有個褒貶的用意：宣傳便是宣傳這褒貶的用意。說某人是“忠實同志”，便是教人“擁護”他。說某人是“軍閥”，“土豪劣紳”，“反動”，“反革命”，“老朽昏庸”，便是教人“打倒”他。故“忠實同志”、“總理信徒”的名，要引起“擁護”的分?！胺磩臃肿印钡拿?，要引起“打倒”的分。故今日墻上的無數(shù)“打倒”與“擁護”，其實都是要寓褒貶，定名分。不幸標語用的太濫了，今天要打倒的，明天卻又在擁護之列了；今天的忠實同志，明天又變?yōu)榉锤锩?。于是打倒不足為辱，而反革命有人竟以為榮。于是“名教”失其作用，只成為墻上的符篆而已。

兩千年前，有個九十歲的老頭子對漢武帝說：“為治不在多言，顧力行何如耳?！眱汕旰螅覀円惨獙ΜF(xiàn)在的治國者說：

治國不在口號標語，顧力行何如耳。

一千多年前，有個龐居士，臨死時留下兩句名言：

但愿空諸所有。慎勿實諸所無。

“實諸所無”，如“鬼”本是沒有的，不幸古代的渾人造出“鬼”名，更造出“無常鬼”，“大頭鬼”，“吊死鬼”等等名，于是人的心里便像煞真有鬼了。我們對于現(xiàn)在的治國者，也想說：

但愿實諸所有。慎勿實諸所無。

末了，我們也學(xué)時髦，編兩句口號：

打倒名教！名教掃地，中國有望！

（十七，七，二）

關(guān)于“名”的迷信，除江紹原、馮友蘭的文章之外，可參考Ogden and Richards：Meaning of Meaning，Chapter2．Conybeare：Myth，Magic and Morals，Chapter 13．