第五講 儒教

一、漢高祖對陸賈說：“乃公居馬上而得天下，安事詩書？”陸賈對他說：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”——書生的用處正在此。漢初蓋公教曹參治齊國，建立了道家思想的信用；陸賈與叔孫通在高帝惠帝時的成績，也建立了儒家的信用。叔孫通定朝儀，制定宗廟儀法，當(dāng)時人稱他為“圣人”，后世史家稱他為“漢家儒宗”。

看陸賈《新語》。又《漢書》四三。（或《史記》九七，九九。）

二、漢初之七十年（前二○○—一三五）是道家思想比較占優(yōu)勢的時代。無為的政治最適宜于那個時代；當(dāng)大權(quán)的人既不配有為，還是無為最好，讓人民休養(yǎng)生息。但儒家的學(xué)者往往看不慣這種消極的政治。賈誼（死在前一六八）的《治安策》便是明白攻擊當(dāng)時的“無動”、“無為”的政策。同時的晁錯（死在前一五四）也想積極有為一番。但他們都失敗了。賈誼死在遷謫，晁錯斬于東市。武帝初年趙綰、王臧也想做一番積極的改革，被竇太后反對，都自殺在獄里。

看《漢書》四八及四九。又《胡適文存》三集卷七，頁八七九—八八三。

三、竇太后死后，武帝親政，招集賢良文學(xué)之士。公孫弘（齊人）是漢朝第一個儒生丞相。董仲舒（死約在前一○四）雖不得勢位，但他的思想影響了漢朝的制度，比誰都更偉大。儒學(xué)成為帝國的儒教，是漢武帝、董仲舒、公孫弘三人的成績。在制度方面，如立五經(jīng)博士，為國立太學(xué)的基礎(chǔ)；如用經(jīng)學(xué)選官，能通一經(jīng)以上的補(bǔ)官，是科舉制度的起原；如罷絀百家言，專崇儒學(xué)，是統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的實行。這些都是在這個時期里開始實行的。

看《史記》《漢書》的《儒林傳》。（有些不易句讀之處，須參看兩書。）

四、這個時期是方士最得意的時代，儒生都不免受了方士的大影響。武帝封禪祠祀，都用儒生博士定禮儀，襄祭事。武帝建立的帝國宗教實在是儒生與方士合作的結(jié)果。試舉郊祭上帝一事為例。漢承秦制，郊見五個上帝。方士謬忌等提議五帝之上還有個太一，被武帝采用了。又有人提議作“明堂”；《孝經(jīng)》本有“宗祀文王于明堂以配上帝”之說，所以儒生也贊成此事。方士公玉帶奏上明堂圖樣，武帝也采用了。元封五年（前一○六），武帝親祠太一、五帝于明堂，用漢高祖作配。史臣大書道：“祠高祖于明堂，以配上帝。”這樣實行《孝經(jīng)》的儒教，其實是方士與儒生合作之功。

看《漢書·郊祀志》?？础洞呵锓甭丁返摹督颊Z》以下七篇，可知當(dāng)日董仲舒等儒生確也極力主張郊天，所以能與方士合作。

五、儒教的大師董仲舒便是富于宗教心的方士。他的思想很像一個墨教信徒，尊信上帝，主張兼愛非攻。他深信天人感應(yīng)的道理，他說：人之所為，其美惡之極，皆與天地流通而往來相應(yīng)。這是天人感應(yīng)的儒教的根本教義。他在這個根本教義上建立起他的陰陽災(zāi)異學(xué)：“國家將有失道之?dāng)?，天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至?！彼约菏莻€自信能求雨止雨的方士，著有求雨止雨的書。（看《繁露》七四，七五。）他用陰陽五行的理論來推求災(zāi)異之故。他又是個治《公羊春秋》的學(xué)者，所以又用歷史比例法（analogy）來推論災(zāi)異。他的方法是：“天下有物視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理。”這個方法分三步：

第一步，先求《春秋》某件災(zāi)異之天意。（A由于B）

第二步，次求現(xiàn)今某件災(zāi)異與《春秋》某件災(zāi)異為“同比”。（a比A）

第三步，然后比例推求現(xiàn)今此件災(zāi)異之天意。（A由于B，而a比A，故a由于b。）

例如武帝建元六年（前一三五）遼東高廟災(zāi)（a）。董仲舒說此事，先尋出《春秋》哀公三年（前四九一）的桓宮、厘宮災(zāi)（A）可與“同比”；并先解釋桓厘宮災(zāi)的天意是要魯侯“燔貴而去不義”（A由于B）；然后推定遼東高廟災(zāi)的天意是要漢武帝“視親戚貴屬在諸侯遠(yuǎn)正最甚者，忍而誅之”（a由于b）。董仲舒借此暗示武帝應(yīng)該刬除淮南王。他因此下獄，定了死罪，武帝特赦了他。這個方法，雖是荒謬可笑，但在當(dāng)日卻震動一世，成為正統(tǒng)的災(zāi)異學(xué)方法。一部“五行志”記的漢朝經(jīng)學(xué)大師推論災(zāi)異，全用這個方法。二千年來的儒生論災(zāi)異，也都用此方法。

看董仲舒的《對策》（《漢書》五六），又《高廟災(zāi)議》（《漢書·五行志》上）?！稘h書·五行志》不可不讀，這是西漢儒教的絕妙寫真。

六、董仲舒的陰陽五行之學(xué)，本是陰陽家的思想，自從他“始推陰陽，為儒者宗”，便成了儒教的正統(tǒng)思想了。他用《尚書》里的一篇《洪范》作底子，把五行分配《洪范》的“五事”（貌木、言金、視火、聽水、心土），每一事的失德各有災(zāi)異感應(yīng)。這個架子后來在夏侯始昌和夏侯勝的手里便成為《洪范五行傳》。夏侯勝之學(xué)在漢朝成為顯學(xué)，一傳而有夏侯建、周堪、孔霸，再傳而有許商、孔光等。許商與劉向各有《洪范五行傳記》。這是災(zāi)異的“尚書學(xué)”，和上節(jié)說的災(zāi)異的“春秋學(xué)”相輔，合組成一個絕大規(guī)模的陰陽五行的儒教系統(tǒng)，籠罩了二千年的儒教思想。

看《漢書·五行志》及《儒林傳》。此外應(yīng)看《漢書》卷七五、七八、八一、八四、八五。

七、漢朝的儒教固然是迷信的、淺陋的、幼稚的。但這背后似乎含有深長的意義。漢帝國的創(chuàng)業(yè)者從民間來，知識不高，而專制的淫威卻不減于秦始皇、二世。夷三族，具五刑，不但行于高帝呂后之時，并且見于寬仁的文帝時代。儒家學(xué)者對于這獨(dú)裁政體，竟沒有抵抗的辦法，只有抬出一個天來壓住皇帝，希望在那迷信的帝國宗教底下得著一點(diǎn)點(diǎn)制裁皇帝的神權(quán)。董仲舒屢說“以人隨君，以君隨天”；“屈民而伸君，屈君而伸天”：這正是墨教“上同于天”的意旨。后世儒者都依此說。其實孔孟都無“屈民伸君”之說。漢家建立的儒教乃是墨教的化身。

比較《墨子·尚同篇》及董仲舒的《對策》；《春秋繁露·玉杯》、《陰陽義》、《如天之為》、《天地之行》等篇。

八、關(guān)于漢朝儒教的經(jīng)典，近代學(xué)者創(chuàng)為“今文”與“古文”之說，其說起于廖平的《今古學(xué)考》（一八八六）?？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》（一八九一）與崔適的《史記探源》（一九一）更發(fā)揮此說，更走極端。諸家所說，并不一致，但總其大意，他們認(rèn)“今文”的經(jīng)典先出，“古文”的經(jīng)典晚出。先出的今文經(jīng)傳是《谷梁春秋》、《公羊春秋》、《儀禮》、齊魯韓三家《詩》、今文《尚書》。晚出的古文經(jīng)傳是《左氏春秋》、《周禮》、《毛詩》、古文《尚書》。（此僅舉其大意。）廖平原來不過說“今經(jīng)皆孔子所作，古經(jīng)多學(xué)古者潤色史冊；今學(xué)出于春秋時，古學(xué)成于戰(zhàn)國時；今學(xué)西漢皆立博士，古學(xué)西漢多行于民間”。到了康有為、崔適，就說古文經(jīng)傳都是王莽時代劉歆偽造的了。

看所舉廖、康、崔的三種書。反對此說的書甚多，看錢穆的《劉向劉歆父子年譜》（《燕京學(xué)報》第七期）。

九、平心看來，漢朝所出的經(jīng)傳，只有先出后出的次第，其中也有內(nèi)容優(yōu)劣的不同，但并沒有兩個對立的“今文學(xué)”和“古文學(xué)”的學(xué)派。王國維說，戰(zhàn)國時，秦用籀文，六國用古文；秦并天下以后，用小篆和隸書統(tǒng)一文字，于是古文籀文并廢。此說似甚可信。東方諸國之書都是用古文寫的，中間經(jīng)過焚書禁書之舉（前二一三），又經(jīng)過長期兵禍，漢初的君臣又都不提倡讀古書，挾書之禁雖已解除（前一九一），求書的人還很少?！妒酚洝氛f：“孝文帝時求能治《尚書》者，天下無有?！边@可見當(dāng)日讀古書者之少。初出的經(jīng)傳都用“今文”重寫，有經(jīng)師教授，次第列在學(xué)官。但還有一些用“古文”書寫的古書也陸續(xù)出現(xiàn)。其時去古稍遠(yuǎn)，非有特別的古文訓(xùn)練的人，已不能讀這些古文書了。司馬遷《自序》說他“年十歲則誦古文”，所以能參考古文記載，著作《史記》?！妒酚洝凡捎昧嗽S多《春秋左傳》的材料，是無可疑的；《史記》又提到《周官》，《封禪書》中有引“周官曰”的話?！妒酚洝と辶謧鳌酚浛装矅矣泄盼摹渡袝?，安國“以今文讀之，因以起其家。逸書得十余篇”。這三部書——《左傳》、《周官》、古文《尚書》，——都是后來所謂“古文經(jīng)”，在司馬遷時都已出現(xiàn)，但因為他們晚出，雖然受史家的采用，卻不曾得當(dāng)時儒生的看重。當(dāng)時儒生正走上了陰陽災(zāi)異的儒教的一路，他們要的是奇怪的微言大義，用不著那些記載事實掌故的史書。迷信的儒生竟說：“《尚書》二十九篇者，法北斗七宿也。四七二十八篇，其一曰斗矣！”（見《論衡·正說篇》）二十九篇既法天象，自然不許十六篇古文《尚書》加入了。但后出的這些書，經(jīng)過學(xué)者的整理，如《左傳》經(jīng)過翟方進(jìn)、尹咸、劉歆等人的整理，如《周官》經(jīng)過王莽的“發(fā)得”，也許經(jīng)過王莽的修改增補(bǔ)——他們的價值就很明顯了。到了西漢晚年，劉歆就主張把這些經(jīng)傳——《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、古文《尚書》，——都列于學(xué)官?！傲杏趯W(xué)官”就是在國立大學(xué)里添設(shè)這幾科的講座。當(dāng)時的博士儒生大反對此事，劉歆失敗了。后來王莽雖把這些書列在學(xué)官，并添上了《周官》，但王莽敗死后，這些經(jīng)傳仍被廢黜。古文《尚書》竟完全散失了。但《左傳》、《周官》、《毛詩》，因為他們本身內(nèi)容的價值，到了三國以后，終被列入學(xué)官，漸漸替代了今文經(jīng)傳的地位。

看王國維的《觀堂集林》卷七的《戰(zhàn)國時秦用籀文六國用古文說》、《史記所謂古文說》、《漢時古文本諸經(jīng)傳考》；又卷五的《史籀篇疏證序》；又卷四的《漢魏博士考》?？础稘h書》三六《劉歆傳》。又看陸侃如譯的Karlgren《左傳真?zhèn)慰肌贰?

十、從董仲舒到王莽，百余年之間，儒教經(jīng)歷了不少的變化，如

（一）經(jīng)典的增多，

（二）學(xué)派的新起（比較《史記》《漢書》的《儒林傳》），

（三）學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá)（看《漢書·儒林傳》及《王莽傳》）。

但最大的變化是政治上的大變動。劉氏后代不振作，政權(quán)移歸王氏，而王莽最得人民和學(xué)者的信仰。王莽要做皇帝，于是奉承他的人都不談災(zāi)異了，大家搶著制造祥瑞符命。于是災(zāi)異的儒教遂變成了符讖的儒教。符讖把王莽捧上帝位，（適按，武功井中白石丹書：“告安漢公莽為皇帝?！迸R淄新井，天公使告亭長曰：“攝皇帝當(dāng)為真?！卑д伦鞲邚R銅匱，高帝璽書：“王莽為真天子?！保┮舶褎⑿悖ü馕涞郏拿耖g送上帝座。這時代的迷信黑暗也不下于漢武帝時代。

看《玉函山房輯佚書》中的“緯書”一門。

看《漢書·王莽傳》、《郊祀志》最后一部分。

看《后漢書·尹敏傳》、《張衡傳》、《桓譚傳》。

十一、然而在那黑暗的迷霧里，我們?nèi)钥梢钥闯鲆粋€有力的社會改革運(yùn)動。晁錯、董仲舒以至王莽，這班儒生都抱著改革社會的大志愿。董仲舒主張限制私有田產(chǎn)，又反對奴婢制度。哀帝時，儒生師丹輔政，實行限制私有田產(chǎn)和奴婢，都被貴族大臣反對掉了。王莽建國之后，實行土地國有，禁止私人買賣田地奴婢；又行“六筦”之令，把一切重要的生產(chǎn)事業(yè)都?xì)w國家管理；又設(shè)立種種調(diào)均人民經(jīng)濟(jì)的機(jī)關(guān)，平物價，辦國家賒貸機(jī)關(guān)。他的經(jīng)濟(jì)政策很含有國家社會主義的意義，其目的在于“均眾庶，抑并兼”。他是董仲舒的嫡派，他是漢朝儒教運(yùn)動的精神的偉大代表。

看《漢書·食貨志》、《王莽傳》。

看《胡適文存》二集卷一《王莽》，又三集卷七《再論王莽》。廿·五·十六夜