二、《呂氏春秋》的貴生主義

《呂氏春秋》是秦國(guó)丞相呂不韋的賓客所作。呂不韋本是陽(yáng)翟的一個(gè)商人，用秦國(guó)的一個(gè)庶子作奇貨，做著了一筆政治上的投機(jī)生意，遂做了十幾年的丞相（前二四九—二三七），封文信侯，食客三千人，家僮萬(wàn)人?！妒酚洝氛f(shuō)：是時(shí)諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書(shū)布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽，六論，十二紀(jì)，二十余萬(wàn)言，以為備天地萬(wàn)物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》。（《史記》八十五）呂不韋死于秦始皇十二年（前二三五）。此書(shū)十二紀(jì)之末有《序意》一篇的殘余，首稱“維秦八年”，當(dāng)紀(jì)元前二三九年。此可見(jiàn)成書(shū)的年代。

《呂氏春秋》雖是賓客合纂的書(shū)，然其中頗有特別注重的中心思想。組織雖不嚴(yán)密，條理雖不很分明，然而我們細(xì)讀此書(shū)，不能不承認(rèn)他代表一個(gè)有意綜合的思想系統(tǒng)。《序意篇》說(shuō)：維秦八年，歲在涒灘，秋，甲子朔。朔之日，良人請(qǐng)問(wèn)十二紀(jì)。文信侯（呂不韋）曰：“嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣：‘爰有大圜在上，大矩在下。汝能法之，為民父母?！w聞古之清世，是法天地。（大圜即天，大矩即地。）凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此則是非可不可無(wú)所遁矣。天曰順，順維生。地曰固，固維寧。人曰信，信維聽(tīng)。三者咸當(dāng)，無(wú)為而行。行也者，行其理也。行〔其〕數(shù)，循其理，平其私。夫私視使目盲，私聽(tīng)使耳聾，私慮使心狂。三者皆私設(shè)精則智無(wú)由公。智不公則福日衰，災(zāi)日隆?！边@是作書(shū)的大意。主旨在于“法天地”，要上揆度于天，下考驗(yàn)于地，中審察于人，然后是與非，可與不可，都不能逃遁了。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，天曰順，順維生。

地曰固，固維寧。

人曰信，信維聽(tīng)。第一是順天，順天之道在于貴生。第二是固地，固地之道在安寧。第三是信人，信人之道在于聽(tīng)言?！叭呦坍?dāng)，無(wú)為而行?！睙o(wú)為而行，只是依著自然的條理，把私意小智平下去。這便是“行其數(shù)，循其理，平其私”。一部《呂氏春秋》只說(shuō)這三大類的事：貴生之道，安寧之道，聽(tīng)言之道。他用這三大綱來(lái)總匯古代的思想。

法天地的觀念是黃老一系的自然主義的主要思想。（這時(shí)代有許多假托古人的書(shū)，自然主義一派的人因?yàn)槿迥挤Q道堯舜，堯舜成了濫調(diào)了，故他們?cè)斐鰣蛩匆郧暗狞S帝的書(shū)來(lái)。故這一系的思想又稱為“黃老之學(xué)”。）而這個(gè)時(shí)代的自然主義一派思想，經(jīng)過(guò)楊朱的為我主義，更趨向個(gè)人主義的一條路上去，故孟子在前四世紀(jì)末年說(shuō)楊朱、墨翟之言盈天下，又說(shuō)當(dāng)時(shí)的三大系思想是楊、墨、儒三家。楊朱的書(shū)，如《列子》書(shū)中所收，雖在可信可疑之間，但當(dāng)時(shí)的“為我主義”的盛行是決無(wú)可疑的。我們即使不信《列子》的《楊朱篇》，至少可以從《呂氏春秋》里尋得無(wú)數(shù)材料來(lái)表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的個(gè)人主義的精義，因?yàn)檫@是《呂氏春秋》的中心思想。

《呂氏春秋》的第一紀(jì)的第一篇便是《本生》，第二篇便是《重己》；第二紀(jì)的第一篇便是《貴生》，第二篇便是《情欲》。這都是開(kāi)宗明義的文字，提倡的是一種很健全的個(gè)人主義，叫做“貴生”主義，大體上即是楊朱的“貴己”主義。（《不二篇》說(shuō)：“陽(yáng)生貴己?！崩钌谱ⅰ段倪x》引作“楊朱貴己”。是古本作“楊朱”，或“陽(yáng)朱”。）其大旨是：圣人深慮天下，莫貴于生?！瓐蛞蕴煜伦層谧又葜Ц?，子州支父對(duì)曰：“以我為天子，猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也?！碧煜?，重物也，而不以害其生，又況于他物乎？惟不以天下害其生也者，可以托天下。（《貴生》）

，至巧也；人不愛(ài)之指而愛(ài)己之指，有之利故也。人不愛(ài)昆山之玉，江漢之珠，而愛(ài)己之一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有而利我亦大矣！論其貴賤，爵為天子不足以比焉。論其輕重，富有天下不可以易之。論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。（《重己》）這就是“拔一毛而利天下，不為也”的本意。本意只是說(shuō)天下莫貴于吾生，故不以天下害吾生。這是很純粹的個(gè)人主義?！秴问洗呵铩氛f(shuō)此義最詳細(xì)，如云：身者，所為也。天下者，所以為也。審〔所為〕所以為，而輕重得矣。今有人于此，斷首以易冠，殺身以易衣，世必惑之。是何也？冠所以飾首也，衣所以飾身也。殺所飾，要所以飾，則不知所為矣。世之走利，有似于此。危身傷生，刈頸斷頭以徇利，則亦不知所為也?！灰运责B(yǎng)害所養(yǎng)?！茏鹕?，雖貴富，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。生之所自來(lái)者久矣，而輕失之，豈不惑哉？（《審為》）

凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之，與其所以為。今有人于此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隨侯珠之重也哉？（《貴生》）以上都是“貴生”的根本思想。因?yàn)槲嵘纫磺卸贾匾?，故不可不貴生，不可不貴己。

貴生之道是怎樣呢？《重己篇》說(shuō)：凡生之長(zhǎng)也，順之也。使生不順者，欲也。故圣人必先適欲。（高誘注，適，節(jié)也。）《情欲篇》說(shuō)：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖欲之若一。雖神農(nóng)黃帝，其與桀紂同。圣人之所以異者，得其情也。由“貴生”動(dòng)，則得其情矣。不由“貴生”動(dòng)，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。怎么叫做“由貴生動(dòng)”呢？夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲，利于生者則弗為〔止〕。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制；譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也。（《貴生》）這樣尊重人生，這樣把人生看作行為動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)，看作道德的原則，這真是這一派個(gè)人主義思想的最大特色。

貴生之術(shù)不是教人貪生怕死，也不是教人茍且偷生?！秴问洗呵铩吩谶@一點(diǎn)上說(shuō)的最分明：子華子（據(jù)《呂氏春秋·審為篇》，子華子是韓昭侯時(shí)人，約當(dāng)前四世紀(jì)的中葉。昭侯在位年代為前三五八到三三三）曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下?！惫仕^“尊生”者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。（分是一部分，故叫做虧。虧是不滿。）虧生則于其尊之者薄矣。其虧彌甚者，其尊彌薄。所謂死者，無(wú)有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。（服字高誘訓(xùn)“行也”，是錯(cuò)的。服字如“服牛乘馬”的服，在此有受人困辱羈勒之意。）辱莫大于不義，故不義，迫生也。而迫生非獨(dú)不義也。故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無(wú)聞；目見(jiàn)所惡，不若無(wú)見(jiàn)。故雷則揜耳，電則揜目，此其比也。凡六欲皆知其所甚惡（《墨經(jīng)》云，知，接也），而必不得免，不若無(wú)有所以知。無(wú)有所以知者，死之謂也。故迫生不若死。

嗜肉者，非腐鼠之謂也。嗜酒者，非敗酒之謂也。尊生者，非迫生之謂也。（《貴生》）正因?yàn)橘F生，所以不愿迫生。貴生是因?yàn)樯少F，如果生而不覺(jué)其可貴，只得其所甚惡，故不如死，孟軻所謂“所惡有甚于死者”正是此理。貴生之術(shù)本在使所欲皆得其宜，如果生而不得所欲，死而得其所安，那自然是生不如死了?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：天下輕于身，而士以身為人。以身為人者如此其重也?。ā恫磺帧罚┮?yàn)樘煜螺p于一身，故以身為人死，或以身為一個(gè)理想死，才是真正看得起那一死。這才叫做一死重于泰山。豈但重于泰山，直是重于天下。故《呂氏春秋》又說(shuō)：石可破也，而不可奪堅(jiān)。丹可磨也，而不可奪朱。堅(jiān)與朱，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也?！ù讼乱?、叔齊餓死的事）……人之情莫不有重，莫不有輕。有所重則欲全之，有所輕則以養(yǎng)所重。伯夷、叔齊此二士者，皆出身?xiàng)壣粤⑵湟?，輕重先定也。（《誠(chéng)廉》）全生要在適性，全性即是全生。重在全性，故不惜殺身“以立其意”。老子曾說(shuō)：故貴以身為天下，若（乃）可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下?！秴问洗呵铩方忉尨艘獾溃何┎灰蕴煜潞ζ渖舱?，可以托天下。又說(shuō)：天下輕于身，而士以身為人。以身為人者如此其重也！明白了這種精神，我們才能了解這種貴生重己的個(gè)人主義。

儒家的“孝的宗教”雖不是個(gè)人主義的思想，但其中也帶有一點(diǎn)貴生重己的色彩。孝的宗教教人尊重父母的遺體，要人全受全歸，要人不敢毀傷身體發(fā)膚，要人不敢以父母之遺體行殆，這里也有一種全生貴己的意思?！按笮⒆鹩H，其次弗辱”，這更有貴生的精神。推此精神，也可以養(yǎng)成“不降其志，不辱其身”的人格。所不同者，貴生的個(gè)人主義重在我自己，而儒家的孝道重在我身所自生的父母，兩種思想的流弊大不同，而在這尊重自身的一點(diǎn)上確有聯(lián)盟的可能。故《呂氏春秋》也很注重孝的宗教，《孝行覽》一篇專論孝道，甚至于說(shuō)：夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也。這是十分推崇的話了。但他所引儒家論孝的話，都是全生重身的話，如曾子說(shuō)的：身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤，非孝也。戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？又如曾子“舟而不游，道而不徑”的話；又如樂(lè)正子春下堂傷足的故事里的“父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣”的一段話，都可以算作貴生重己之說(shuō)的別解。《孝行覽》又說(shuō)：身也者，非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也?！改讣葲](méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。這正是一種變相的貴生重己主義。