孫俍工在《文藝在中等教育中的位置與道爾頓制》里說(shuō)，“道爾頓制實(shí)行后，學(xué)生對(duì)于各科都是自作筆記或批評(píng)，練習(xí)雜文學(xué)中所含有的文體的機(jī)會(huì)正多，所以這時(shí)的國(guó)文科唯有純文學(xué)有永久獨(dú)立存在的價(jià)值。……”我覺(jué)此話頗可商量。如孫先生所說(shuō)，道爾頓制在初級(jí)中學(xué)里實(shí)現(xiàn)以后，學(xué)生多有練習(xí)實(shí)用文的機(jī)會(huì)，這是真的。但這種練習(xí)只是一種“試行錯(cuò)誤法”Trias and Error method的學(xué)習(xí)，效力是不易見(jiàn)的。因?yàn)槌龂?guó)文外，各科的筆記之類(lèi)，教者閱時(shí)，只能負(fù)實(shí)質(zhì)上考察的責(zé)任，無(wú)暇再顧到文字方面。雖然這樣練習(xí)，日子久了，或也許有一部分人因了偶然的機(jī)緣，能悟出作文的理法；但費(fèi)了多少力而不能得著效果，或只得著微細(xì)的效果，也是可能的。并且后一種的機(jī)數(shù)或者還要大些。因此，我想練習(xí)實(shí)用文，仍以在國(guó)文科做為宜；在這里可以有自覺(jué)的努力，按著明確的步驟去努力，效力自然容易見(jiàn)了。但這并不是說(shuō)全不需要文藝，我極主張應(yīng)該養(yǎng)成學(xué)生們的欣賞力，因?yàn)檫@是豐富的人生的源泉之一；不過(guò)不主張以文藝為國(guó)文教材的主體吧了。況且極端喜歡文藝的究竟是少數(shù)，若以文藝為國(guó)文主體，恐于一般學(xué)生的趣味也不相宜。我意仍贊成舊部章的精神，即以使學(xué)生能自由了解或領(lǐng)解普通文章和一般文藝，并能自由發(fā)表自己的思想與情緒為主，領(lǐng)解一般的文藝，便是所謂“涵養(yǎng)文學(xué)的興趣”。自由發(fā)表情緒一層，也只概括的說(shuō)：“發(fā)表”含“敘述”意，不專(zhuān)指描寫(xiě)，但我們自然希望這種敘述多少有幾分是文學(xué)的。這從另一方面說(shuō)，也是所謂涵養(yǎng)文學(xué)的興趣。所以我主張初級(jí)中學(xué)國(guó)文教授，當(dāng)以練習(xí)各體實(shí)用文，即練習(xí)從各方面發(fā)表情思的方法為主，而以涵養(yǎng)文學(xué)的興趣為輔。至于高級(jí)中學(xué)，那又應(yīng)當(dāng)別論。

一九二三年三月記。

前兩年曾和江紹原君談及，哲學(xué)上實(shí)證主義與理想主義，正如鐘擺之往復(fù)，迭為興衰。但每一往復(fù)，擺幅必較前增廣，這就不是循環(huán)了；后讀Marvin哲學(xué)史，也持此說(shuō)。今日讀該書(shū)“論宗教與科學(xué)相互之影響”一節(jié)（P.57），也有闡明此義的話。他說(shuō)宗教與科學(xué)都代表著人類(lèi)永遠(yuǎn)的趣味，所以各為全人生之一部。在理論上，可以有純宗教或純科學(xué)的社會(huì)，但事實(shí)上是不會(huì)有的。一個(gè)社會(huì)里宗教太發(fā)達(dá)了，幾乎沒(méi)有科學(xué)立足的馀地了，那時(shí)候前者便自然要漸漸衰頹，讓后者取而代之。從幾千年的歷史看來(lái)，都是如此的；極端的智慧期之后，常是跟著一個(gè)浪漫期的。這大概可說(shuō)因人性求得其平而然。但這兩者就這般永遠(yuǎn)地互代么？有沒(méi)有調(diào)融的一日呢？那卻是難說(shuō)了。

同年八月記。

Marvin書(shū)第六章內(nèi)，論古代文明——大河時(shí)代的文明——的基礎(chǔ)不是科學(xué)，而是些經(jīng)驗(yàn)的，實(shí)用的知識(shí)Jnformatiun。在這里他加了一條注（P. 61），大意說(shuō)，由此可以知道現(xiàn)在我們的一班巧匠，機(jī)師，政治家，裁判官，商人，銀行老板，軍士，醫(yī)生——他們的技能大部分是由試行錯(cuò)誤法而得，由練習(xí)的方法而得，并不由于科學(xué)；雖然因科學(xué)之故而我們?cè)S許多多技能才可成立，是確然的事。這些話的意思是說(shuō)，現(xiàn)在許多的技能因科學(xué)而始成立；但一般人卻還不能明白科學(xué)的用處，不能應(yīng)用它去經(jīng)濟(jì)地得著技能，而仍用那老法子與低等的法子——這是可笑而又可慨的。因此我們對(duì)于科學(xué)的努力，要格外加勁，方可望有幾微之效；實(shí)際上的進(jìn)步，絕不同我們想的那樣容易！

同年八月記

《介存齋論詞雜著》中說(shuō)：

初學(xué)詞求有寄托，有寄托則表里相宜，斐然成章。既成格調(diào)，求無(wú)寄托；無(wú)寄托則指事類(lèi)情，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

這與胡適之論寄托詩(shī)的價(jià)值的話，可以互相發(fā)明；都很精警，足以解去許多糾紛，開(kāi)示許多法門(mén)。胡先生說(shuō)：

我以為寄托詩(shī)須要真能“言近而旨遠(yuǎn)”?！蚁搿把越歼h(yuǎn)”是說(shuō)：從文字表面上看來(lái)，寫(xiě)的是人人可懂的平常實(shí)事；若再進(jìn)一步，卻還可尋出一個(gè)寄托的深意?！越鼊t越“淺”“近”越好，旨遠(yuǎn)則不妨深遠(yuǎn)。言近，須要不倚賴寄托的遠(yuǎn)旨也！能獨(dú)立存在，有文學(xué)的價(jià)值。

同年九月記。