漆雕氏之儒廢，而閭里有游俠（《韓非顯學(xué)》：漆雕氏之儒，“不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯?！笔瞧岬袷献钆c游俠相近也）。

俠者無(wú)書，不得附九流，豈惟儒家擯之，八家亦并擯之。然天下有亟事，非俠士無(wú)足屬。侯生之完趙也，北郭子之白吳嬰也（見(jiàn)《呂氏士節(jié)篇》），自決一朝，其利及朝野。其視聶政，則擊刺之萌而已矣。

且儒者之義，有過(guò)于“殺身成仁”者乎？儒者之用，有過(guò)于“除國(guó)之大害，捍國(guó)之大患”者乎？夫平原君，僭上者也，荀卿以為“輔”；信陵君，矯節(jié)者也，荀卿以為“拂”（見(jiàn)《荀子臣道篇》）。世有大儒，固舉俠士而并包之。而特其感慨奮厲，矜一節(jié)以自雄者，其稱名有異于儒焉耳。

大俠不世出，而擊刺之萌興。雖然，古之學(xué)者，讀書擊劍，業(yè)成而武節(jié)立，是以司馬相如能論荊軻（《藝文志》雜家：《荊軻論》五篇，軻為燕刺秦王不成而死，司馬相如等論之）。天下亂也，義士則狙擊人主，其他藉交報(bào)仇，為國(guó)民發(fā)憤，有為鴟梟于百姓者，則利劍刺之，可以得志。當(dāng)世之平，刺客則可絕乎？文明之國(guó)刑輕，而奸諛恒不蔽其辜，非手殺人，未有考竟者也。康回滔天之在位，賊元元無(wú)算，其事陰沉，法律不得行其罰，議官者廑而去之。雖去，其朋黨眾，喧于井里，猶聚疑沮事。當(dāng)是時(shí)，非刺客而巨奸不息，明矣。

故擊刺者，當(dāng)亂世則輔民，當(dāng)治世則輔法。治世知其輔法，而法嚴(yán)誅于刺客，何也？訓(xùn)曰：大臣能厚蓄積者，必浚民以得之，如子孫之善守，是天富不道之家也，故不若恣其不道以歸于人（本《唐書盧坦傳》載坦語(yǔ)）。彼攻盜亦捊取于不道矣，法則無(wú)赦。何者？盜與刺客冒法抵禁者眾，則輔法者不得獨(dú)貰以生。哲王者知其裨補(bǔ)于政今，而陰作其氣，道之以義方已矣。

今之世，資于孔氏之言者寡也，資之莫若十五儒：“雖危起居，竟信其志”； “引重鼎不程其力，鷙蟲攫搏不程勇”者（凡言儒者，多近仁柔。獨(dú)《儒行》記十五儒，皆剛毅特立者。竊以孔書泛博，難得要領(lǐng)。今之教者宜專取《儒行》一篇，亦猶古人專授《孝經(jīng)》也）。

○附：上武論征張良事

《楚漢春秋》曰：淮陰武王反，上自擊之（淮陰武王，韓信也。漢世諸王，誅死者亦有謚。燕刺王是其比矣。言上自擊之者，即偽游云夢(mèng)事，古史文不甚明了耳），張良居守。上體個(gè)女，臥辒車中，行三四里，留侯走東追上，簪墮被發(fā)，辒車排戶，曰（案《說(shuō)文》：“，使也，從支，◎【左耳右】省聲。”非其字，當(dāng)是搑之或字?！墩f(shuō)文》：“搑，推搗也，從手，茸聲?！贝藙t從支，茸省聲。辒車者，推啟其窗）：“陛下即棄天下，欲以王葬乎？以布衣葬乎？”上罵曰：“若翁天子也，何故以王及布衣葬乎？”良曰：“淮南反于東，惟陰害于西（案：反、害，字當(dāng)互訛。時(shí)淮南未反也。淮陰王楚，亦在長(zhǎng)安東南，視淮南則在西矣），恐陛下倚溝塹而終也”（引見(jiàn)《御覽》二百九十四）世讀《大史公書》，言留侯如婦人好女，皆念以為遠(yuǎn)謀深婉，不兆于聲色間。觀其簪墮被發(fā)，一何厲也？秦漢間游俠之風(fēng)未墮，良又素習(xí)于椎擊者。下邳受書而后，優(yōu)游道術(shù)以自持，忍也，而輕俠蹈厲之氣，遇亟則亦顯暴，固與諸葛亮、謝安之徒異矣。武德衰，學(xué)士慕良，樂(lè)聞其闊緩寧靖，其材性則莫之崇法也。是故登為大帥，而不任舉一佩刀；謀于軒較之下，目可贍馬。