《漢·志》列雜家一門，其敘論曰：“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫?！卑?，雜而曰家，本不詞，但《呂覽》既創(chuàng)此體，而《淮南》述之，東方朔等著論又全無一家之歸，則兼儒墨合名法而成一家書之現(xiàn)象，在戰(zhàn)國晚年已成一段史實?！秴问洗呵铩芬粫?，即所謂八覽、六論、十二紀之集合者，在思想上全沒有一點創(chuàng)作，體裁乃是后來人類書故事集之祖?，F(xiàn)在戰(zhàn)國子家流傳者，千不得一，而《呂覽》取材之淵源，還有好些可以找到的。這樣著書法在諸子的精神上是一種腐化，因為儒家果然可兼，名法果然可合，諸子果無不可貫的話，則諸子固已“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”了。稷下諸子不名一家，而各自著其書，義極相反，“府主”并存而不混之，故諸子各盡其長。這個陽翟大賈的賓客，竟為呂氏做這么一部贗書，故異說各存其短。此體至《淮南》而更盛，而《淮南書》之矛盾乃愈多。因呂氏究竟不融化，尚不成一種系統(tǒng)論，孔墨并被稱者，以其皆能得眾，皆為后世榮之，德容所以并論者，以其兼為世主大人所樂聽，此尚是超乎諸子之局外，立于世主大人之地位，而欣賞諸子者。若《淮南》書，則諸子局外之人，亦強入諸子之內(nèi)，不復(fù)立于欣賞辯說之客者地位，而更求融化得成一系統(tǒng)論?！秴斡[》這部書在著書體裁上是個創(chuàng)作，蓋前于《呂覽》者，只聞著篇不聞著成系統(tǒng)之一書。雖慎子著《十二論》以《齊物》為始，仿佛像是一個系統(tǒng)論，但慎子殘文見于《莊子》等書者甚少，我們無以見他的《十二論》究竟原始要終系統(tǒng)到什么地步。自呂氏而后，漢朝人著文，乃造系統(tǒng)，于是篇的觀念進而為書的觀念?！痘茨稀分畷?，子長之史，皆從此一線之體裁。

《呂氏》《淮南》兩書，自身都沒有什么內(nèi)含價值，然因其為“類書”，保存了不少的早年材料，所以現(xiàn)在至可貴。猶之乎《北堂書鈔》《藝文類聚》《太平御覽》等書，自身都是無價值的，其價值在其保存材料?！队罉反蟮洹返木幹品?，尤其不像一部書，然古書為他保存了不少。