凡一個(gè)文明國(guó)家統(tǒng)一久了以后，要漸漸的變成只剩了一個(gè)最高的文化中心點(diǎn)，不管這個(gè)國(guó)家多么大。若是一個(gè)大國(guó)家中最高的文化中心點(diǎn)不止一個(gè)時(shí)，便要有一個(gè)特別的原因，也許是由于政治的中心點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的中心點(diǎn)不在一處，例如明清兩代之吳會(huì)，也許是由于原舊國(guó)家的關(guān)系，例如羅馬帝國(guó)之有亞歷山大城，胡元帝國(guó)之有杭州。但就通例說(shuō)，統(tǒng)一的大國(guó)只應(yīng)有一個(gè)最高的文化中心點(diǎn)的。所以雖以西漢關(guān)東之富，吳梁滅后，竟不復(fù)聞?lì)愑趨窃妨撼摺ｋm以唐代長(zhǎng)江流域之文華，隋煬一度之后，不聞風(fēng)流文物更熾于漢皋吳會(huì)。統(tǒng)一大國(guó)雖有極多便宜，然也有這個(gè)大不便宜。五季十國(guó)之亂，真是中國(guó)歷史上最不幸的一個(gè)時(shí)期了，不過(guò)也只有在五季十國(guó)那個(gè)局面中，南唐西蜀乃至閩地之微，都要和僭亂的中朝爭(zhēng)文明的正統(tǒng)。這還就單元的國(guó)家說(shuō)，若在民族的成分頗不相同的一個(gè)廣漠文明區(qū)域之內(nèi)，長(zhǎng)期的統(tǒng)一之后，每至消磨了各地方的特性，而減少了全部文明之富度，限制了各地各從其性之特殊發(fā)展。若當(dāng)將混而未融之時(shí)，已通而猶有大別之間，應(yīng)該特別發(fā)揮出些異樣的文華來(lái)。近代歐洲正是這么一個(gè)例，或者春秋戰(zhàn)國(guó)中也是這樣子具體而微型罷？

戰(zhàn)國(guó)諸子之有地方性，《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》均給我們一點(diǎn)半點(diǎn)的記載，若《淮南·要略》所論乃獨(dú)詳。近人有以南北混分諸子者，其說(shuō)極不可通。蓋春秋時(shí)所謂“南”者，在文化史的意義上與楚全不相同（詳拙論《南國(guó)》），而中原諸國(guó)與其以南北分，毋寧以東西分，雖不中，猶差近。在永嘉喪亂之前，中國(guó)固只有東西之爭(zhēng)，無(wú)南北之爭(zhēng)（晉楚之爭(zhēng)而不決為一例外）。所以現(xiàn)在論到諸子之地方性，但以國(guó)別為限不以南北西東等泛詞為別。

齊燕附 戰(zhàn)國(guó)時(shí)人一個(gè)成見(jiàn)，或者這個(gè)成見(jiàn)正是很對(duì)，即是談到荒誕不經(jīng)之人，每說(shuō)他是齊人?！睹献印罚骸按她R東野人之語(yǔ)也。”《莊子》：“齊諧者，志怪者也。”《史記》所記鄒衍等，皆其例。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊在諸侯中以地之大小比起來(lái)，算最富的（至兩漢尚如此），臨淄一邑的情景，假如蘇秦的話不虛，竟是一個(gè)近代大都會(huì)的樣子。地方又近海，或以海道交通而接觸些異人異地，并且從早年便成了一個(gè)大國(guó)，不像鄒魯那樣的寒酸。姜田兩代頗出些禮賢下士的侯王。且所謂東夷者，很多是些有長(zhǎng)久傳說(shuō)的古國(guó)，或者濟(jì)河岱宗以東，竟是一個(gè)很大的文明區(qū)域。又是民族遷徙自西向東最后一個(gè)層次（以上各節(jié)均詳別論）。那么，齊國(guó)自能發(fā)達(dá)他的特殊文化，而成到了太史公時(shí)尚為人所明白見(jiàn)到的“泱泱乎大國(guó)風(fēng)”，正是一個(gè)很合理的事情。齊國(guó)所貢獻(xiàn)于晚周初漢的文化大約有五類（物質(zhì)的文化除外）。

甲、 宗教 試看《史記·秦始皇本紀(jì)》《封禪書(shū)》，則知秦皇、漢武所好之方士，實(shí)原自齊，燕亦附庸在內(nèi)。方士的作禍?zhǔn)且粫r(shí)的，齊國(guó)宗教系統(tǒng)之普及于中國(guó)是永久的。中國(guó)歷來(lái)相傳的宗教是道教，但后來(lái)的道教造形于葛洪、寇謙之一流人，其現(xiàn)在所及見(jiàn)最早一層的根據(jù)，只是齊國(guó)的神祠和方士。八祠之祀，在南朝幾乎成國(guó)教，而神仙之論，竟成最普及最綿長(zhǎng)的民間信仰。

乙、 五行論 五行陰陽(yáng)論之來(lái)源已不可考，《甘誓》《洪范》顯系戰(zhàn)國(guó)末人書(shū)（我疑《洪范》出自齊，伏生所采以入廿八篇者），現(xiàn)在可見(jiàn)之語(yǔ)及五行者，以《荀子·非十二子篇》為最多。荀子訾孟子、子思以造五行論，然今本《孟子》《中庸》中全無(wú)五行說(shuō)，《史記·孟子荀卿列傳》中卻有一段，記鄒衍之五德終始論最詳：

齊有三鄒子。其前鄒忌，以鼓琴干威王，因及國(guó)政，封為成侯，而受相印，先孟子。其次鄒衍，后孟子。鄒衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身施及黎庶矣，乃深觀陰陽(yáng)消息，而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山、大川、通谷、禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州，赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也，于是有裨海環(huán)之。人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術(shù)皆此類也。然要其歸必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見(jiàn)其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之。是以鄒子重于齊。適梁，梁惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁篲先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之，作《主運(yùn)》。

鄒子出于齊，而最得人主景仰于燕，燕齊風(fēng)氣，鄒子一身或者是一個(gè)表象。鄒子本不是儒家，必戰(zhàn)國(guó)晚年他的后學(xué)者托附于當(dāng)時(shí)的顯學(xué)儒家以自重，于是謂五行之學(xué)創(chuàng)自子思、孟軻，荀子習(xí)而不察，遽以之歸罪于思、孟軻，遂有《非十二子》中之言。照這看來(lái)，這個(gè)五行論在戰(zhàn)國(guó)末很盛行的，諸子、《史記》不少證據(jù)。且這五行論在戰(zhàn)國(guó)晚年不特托于儒者大師，又竟和儒者分不開(kāi)了。《史記·秦始皇本紀(jì)》：

盧生說(shuō)始皇曰：“臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者。方中，人主時(shí)為微行，以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。至人主所居，而人臣知之，則害于神。真人者，入水不濡，入火不爇，陵云氣，與天地久長(zhǎng)。今上治天下，未能恬倓。愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也?！庇谑鞘蓟试唬骸拔崮秸嫒?，自謂真人，不稱朕。”乃令咸陽(yáng)之旁二百里內(nèi)宮觀二百七十，復(fù)道甬道相連，帷帳鐘鼓美人充之，各案署，不移徙。行所幸，有言其處者，罪死。始皇帝幸梁山宮，從山上見(jiàn)丞相車騎眾，弗善也。中人或告丞相，丞相后損車騎。始皇怒曰：“此中人泄吾語(yǔ)?！卑竼?wèn)，莫服。當(dāng)是時(shí)，詔捕諸時(shí)在旁者，皆殺之。自是后莫知行之所在。聽(tīng)事，群臣受決事，悉于咸陽(yáng)宮。侯生、盧生相與謀曰：“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親幸，博士雖七十人，特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事，倚辦于上。上樂(lè)以刑殺為威，天下畏罪，持祿莫敢盡忠。上不聞過(guò)而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方，不驗(yàn)，輒死。然候星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛、不敢端言其過(guò)。天下之事無(wú)大小皆決于上，上至以衡石量書(shū)，日夜有呈，不中呈，不得休息。貪于權(quán)勢(shì)至如此，未可為求仙藥。”于是乃亡去。始皇聞亡，乃大怒曰：“吾前收天下書(shū)，不中用者盡去之，悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐市等費(fèi)以巨萬(wàn)計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或?yàn)檠裕詠y黔首。”于是使御史悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后。益友謫徙邊，始皇長(zhǎng)子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。惟上察之。”始皇怒，使扶蘇北監(jiān)蒙恬于上郡。

這真是最有趣的一段史料，分析之如下：

一、盧生等只是方士，決非鄒魯之所謂儒；

二、秦始皇坑的是這些方士；

三、這些方士竟“皆誦法孔子”，而坑方士變做了坑儒。則侈談神仙之方士，為五行論之諸生，在戰(zhàn)國(guó)末年竟儒服儒號(hào)，已無(wú)可疑了。這一套的五德終始陰陽(yáng)消息論，到了漢朝，更養(yǎng)成了最有勢(shì)力的學(xué)派，流行之普遍，竟在儒老之上。有時(shí)附儒，如儒之齊學(xué)，《禮記》中《月令》及他篇中羼入之陰陽(yáng)論皆是其出產(chǎn)品。有時(shí)混道，如《淮南鴻烈》書(shū)中不少此例，《管子》書(shū)中也一樣。他雖然不能公然的爭(zhēng)孔老之席，而暗中在漢武時(shí)，已把儒家換羽移宮，如董仲舒、劉向、劉歆、王莽等，都是以陰陽(yáng)學(xué)為骨干者。五行陰陽(yáng)本是一種神道學(xué)（Theology），或曰玄學(xué)（Metaphgiscs），見(jiàn)諸行事則成迷信。五行論在中國(guó)造毒極大，一切信仰及方技都受他影響。但我們現(xiàn)在也不用笑他了，十九世紀(jì)總不是一個(gè)頂迷信的時(shí)代罷？德儒海格爾以其心學(xué)之言盈天下，三四十年前，幾乎統(tǒng)一了歐美大學(xué)之哲學(xué)講席。但這位大玄學(xué)家發(fā)軌的一篇著作是用各種的理性證據(jù)——就是五德終始一流的——去斷定太陽(yáng)系行星只能有七，不能有六，不能有八。然他這本大著出版未一年，海王星之發(fā)見(jiàn)宣布了！至于辨氏Dialektik，還不是近代的陰陽(yáng)論嗎？至若我們只瞧不起我們二千年前的同國(guó)人，未免太寬于數(shù)十年前的德國(guó)哲學(xué)家了。

丙、 托于管晏的政論 管晏政論在我們現(xiàn)在及見(jiàn)的戰(zhàn)國(guó)書(shū)中并無(wú)記之者（《呂覽》只有引管子言行處，沒(méi)有可以證明其為引今見(jiàn)《管子》書(shū)處），但《淮南》《史記》均詳記之。我對(duì)于《管子》書(shū)試作的設(shè)定是，《管子》書(shū)是由戰(zhàn)國(guó)晚年漢初年的齊人雜著拼合起來(lái)的。《晏子》書(shū)也不是晏子時(shí)代的東西，也是戰(zhàn)國(guó)末漢初的齊人著作。此義在下文殊方之治術(shù)一篇及下一章《戰(zhàn)國(guó)子家書(shū)成分分析》中論之。

丁、 齊儒學(xué) 這本是一個(gè)漢代學(xué)術(shù)史的題目，不在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之內(nèi)，但若此地不提明此事，將不能認(rèn)清齊國(guó)對(duì)戰(zhàn)國(guó)所醞釀漢代所造成之文化的貢獻(xiàn)，故略說(shuō)幾句。儒者的正統(tǒng)在戰(zhàn)國(guó)初漢均在魯國(guó)，但齊國(guó)自有他的儒學(xué)，骨子里只是陰陽(yáng)五行，又合著一些放言侈論。這個(gè)齊學(xué)在漢初的勢(shì)力很大，武帝時(shí)竟奪魯國(guó)之席而為儒學(xué)之最盛者，政治上最得意的公孫弘，思想上最開(kāi)風(fēng)氣的董仲舒，都屬于齊學(xué)一派。公羊氏《春秋》，齊《詩(shī)》，田氏《易》，伏氏《書(shū)》，都是太常博士中最顯之學(xué)。魯學(xué)小言詹詹，齊學(xué)大言炎炎了。現(xiàn)在我們?cè)谖鳚h之殘文遺籍中，還可以看出這個(gè)分別。

戊、 齊文辭 戰(zhàn)國(guó)文辭，齊楚最盛，各有其他的地方色彩，此事待后一篇中論之（《論戰(zhàn)國(guó)雜詩(shī)體》一章中）。

魯 魯是西周初年周在東方文明故域中開(kāi)辟一個(gè)殖民地。西周之故域既亡于戎，南國(guó)又亡于楚，而“周禮盡在魯矣”。魯國(guó)人揖讓之禮甚講究，而行事甚乖戾（太史公語(yǔ)），于是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做法寶的儒家出自魯國(guó)，是再自然沒(méi)有的事情。蓋人文既高，儀節(jié)尤備，文書(shū)所存獨(dú)多，又是個(gè)二等的國(guó)家，雖想好功矜伐而不能。故齊楚之富、秦晉之強(qiáng)，有時(shí)很足為師，儒之學(xué)發(fā)展之阻力，若魯則恰成發(fā)展這一行的最好環(huán)境。“儒是魯學(xué)”這句話，大約沒(méi)有疑問(wèn)罷？且儒學(xué)一由魯國(guó)散到別處便馬上變樣子。孔門弟子中最特別的是“堂堂乎張”和不仕而俠之漆雕開(kāi)，這兩個(gè)人后來(lái)皆成顯學(xué)。然上兩個(gè)人是陳人，下兩個(gè)人是蔡人?？组T中又有個(gè)子游，他的后學(xué)頗有接近老學(xué)的嫌疑，又不是魯人（吳人）。宰我不知何許人，子貢是衛(wèi)人，本然都不是魯國(guó)愿儒的樣子，也就物以類聚跑到齊國(guó)，一個(gè)得意，一個(gè)被殺了。這都是我們清清楚楚的認(rèn)識(shí)出地方環(huán)境之限制人。墨子魯人（孫詒讓等均如此考定），習(xí)孔子之書(shū)，業(yè)儒者之業(yè)（《淮南·要略》），然他的個(gè)性及主張，絕對(duì)不是適應(yīng)于魯國(guó)環(huán)境的，他自己雖然應(yīng)當(dāng)是魯國(guó)及儒者之環(huán)境逼出來(lái)的一個(gè)造反者，但他總要到外方去行道，所以他自己的行跡，便也在以愚著聞的宋人國(guó)中多了。

宋 宋也是一個(gè)文化極高的國(guó)家，且歷史的綿遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)可以同他比，前邊有幾百年的殷代，后來(lái)又和八百年之周差不多同長(zhǎng)久。當(dāng)桓襄之盛，大有殷商中興之勢(shì)，直到亡國(guó)還要稱霸一回。齊人之夸、魯人之拘、宋人之愚，在戰(zhàn)國(guó)都極著名。諸子談到愚人每每是宋人，如《莊子》“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”；《孟子》“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者”；《韓非子》宋人守株待兔。此等例不勝其舉，而《韓非子》尤其談到愚人便說(shuō)是宋人。大約宋人富于宗教性，心術(shù)質(zhì)直，文化既古且高，民俗卻還淳樸，所以學(xué)者輩出，思想疏通致遠(yuǎn)而不流于浮華。墨家以宋為重鎮(zhèn)，自是很自然的事情。

三晉及周鄭 晉國(guó)在原來(lái)本不是一個(gè)重文貴儒、提倡學(xué)術(shù)的國(guó)家，“晉所以伯，師武臣之力也”。但晉國(guó)接近周鄭，周鄭在周既東之后，雖然國(guó)家衰弱，終是一個(gè)文化中心，所以晉國(guó)在文化上受周鄭的影響多（《左傳》中不少此例）。待晉分為三之后，并不保存早年單純軍國(guó)的樣子了，趙之邯鄲且與齊之臨淄爭(zhēng)奢侈，韓魏地當(dāng)中原，尤其出來(lái)了很多學(xué)者，上繼東周之緒，下開(kāi)名法諸家之盛，這一帶地方出來(lái)的學(xué)者，大略如下：

太史儋 著所謂《老子》五千言（考詳后）。關(guān)尹不知何許人，然既為周秦界上之關(guān)尹，則亦此一帶之人。

申不害、韓非 刑名學(xué)者。管、晏、申、韓各書(shū)皆談治道者，而齊晉兩派絕異。

惠施、鄧析、公孫龍 皆以名理為衛(wèi)之辯士。據(jù)《荀子》，惠施、鄧析，一流人。據(jù)《漢·志》，則今本《鄧析子》乃申韓一派。

魏牟 放縱論者。

慎到 稷下辯士。今存《慎子》不可考其由來(lái)，但《莊子》中《齊物論》一篇為慎到著十二論之一，說(shuō)后詳。

南國(guó) “南國(guó)”和“楚”兩個(gè)名辭斷不混的。“南國(guó)”包陳、蔡、許、鄧、息、申一帶楚北夏南之地，其地在西周晚季文物殷盛（詳說(shuō)論《周頌》篇），在春秋時(shí)已經(jīng)好多部分入楚，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)全入楚境之內(nèi)了?，F(xiàn)在論列戰(zhàn)國(guó)事，自然要把南國(guó)這個(gè)名詞放寬些，以括楚吳新興之人眾。但我們終不要忘，楚之人文是受自上文所舉固有之南國(guó)的。勝國(guó)之人文，新族之朝氣，混合起來(lái)，自然可出些異樣的東西。現(xiàn)在我們所可見(jiàn)自春秋末年這一帶地方思想的風(fēng)氣，大略有下列幾個(gè)頭緒：

厭世達(dá)觀者 如孔子適陳、蔡一帶所遇之接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷 丈人等。

獨(dú)行之士 許行等。

這一帶地方又是墨家的一個(gè)重鎮(zhèn)，且這一帶的墨學(xué)者在后來(lái)以偏于名辯著聞。

果下文所證所謂苦縣之老子為老萊子，則此一聞人亦是此區(qū)域之人。

秦國(guó) 秦國(guó)若干風(fēng)氣似晉之初年，并無(wú)學(xué)術(shù)思想可言，不知《商君書(shū)》一件東西是秦國(guó)自生的政論，如管晏政論之為齊學(xué)一樣？或者是六國(guó)人代擬的呢？

中國(guó)之由分立進(jìn)為一統(tǒng)，在政治上固由秦國(guó)之戰(zhàn)功，然在文化上則全是另一個(gè)局面，大約說(shuō)來(lái)如下：

齊以宗教及玄學(xué)統(tǒng)一中國(guó)（漢武帝時(shí)始成就）。

魯以倫理及禮制統(tǒng)一中國(guó)（漢武帝時(shí)始成就）。

三晉一帶以官術(shù)統(tǒng)一中國(guó)（秦漢皆申韓者）。

戰(zhàn)國(guó)之亂，激出些獨(dú)行的思想家；戰(zhàn)國(guó)之侈，培養(yǎng)了些作清談的清客。但其中能在后世普及者，只有上列幾項(xiàng)。