《七略》漢志有九流十家皆出于王官之說(shuō)。其說(shuō)曰：儒家者流，蓋出于司徒之官；道家者流，蓋出于史官；陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官；法家者流，蓋出于理官；名家者流，蓋出于禮官；墨家者流，蓋出于清廟之守；縱橫家者流，蓋出于行人之官；雜家者流，蓋出于議官；農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官；小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。胡適之先生駁之，說(shuō)見(jiàn)所著《中國(guó)古代哲學(xué)史·附錄》。其論甚公直，而或者不盡揣得其情。謂之公直者，出于王官之說(shuō)實(shí)不可通，謂之不盡揣得其情者，蓋諸子之出實(shí)有一個(gè)物質(zhì)的憑藉，以為此物質(zhì)的憑藉即是王官者誤，若忽略此憑藉，亦不能貫徹也。百家之說(shuō)皆由于才智之士在一個(gè)特殊的地域當(dāng)一個(gè)特殊的時(shí)代憑藉一種特殊的職業(yè)而生。現(xiàn)在先列為一表，然后擇要疏之。

附 記

一、列子雖存書(shū)，然偽作，其人不可考，故不錄入。

二、一切為東漢后人所偽托之子家不錄入。

三、《呂氏春秋》之眾多作者皆不可考，且是類書(shū)之體，非一家之言，故不列入。

就上表看，雖不全不盡，然地方、時(shí)代、職業(yè)三事之與流派有相關(guān)系處，已頗明顯，現(xiàn)在更分論之。

一、所謂儒者乃起于魯流行于各地之“教書(shū)匠”。儒者以孔子為準(zhǔn)，而孔子之為“教書(shū)匠”在《論語(yǔ)》中甚明顯。

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

子謂子夏曰：女為君子儒，無(wú)為小人儒。

子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

子曰：自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。

子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

子曰：興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。

子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？

子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。

子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：賊夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？子曰：是故惡夫佞者。

上文不過(guò)舉幾個(gè)例，其實(shí)一部《論語(yǔ)》三分之二是教學(xué)生如何治學(xué)，如何修身，如何從政的?？鬃诱\(chéng)然不是一個(gè)啟蒙先生，但他既不是大夫，又不是眾民，開(kāi)門(mén)授徒，東西南北，總要有一個(gè)生業(yè)。不為匏瓜，則只有學(xué)生的束脩；季孟、齊景、衛(wèi)靈之“秋風(fēng)”，是他可資以免于“系而不食”者。不特孔子如此，即他的門(mén)弟子，除去那些做了官的以外，也有很多這樣。《史記·儒林傳敘》：“自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師?！边@樣進(jìn)則仕、退則教的生活，既是儒者職業(yè)之所托，又是孔子成大名之所由。蓋一群門(mén)弟子到處教人，即無(wú)異于到處宣傳。儒者之仕宦實(shí)不達(dá)，在魏文侯以外沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)大得意過(guò)，然而教書(shū)的成績(jī)卻極大?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》本非儒者之專有物，而以他們到處教人的緣故，弄成孔子刪述六經(jīng)啦。

二、墨為儒者之反動(dòng)，其一部分之職業(yè)與儒者同，其另一部分則各有其職業(yè)。按，墨為儒者之反動(dòng)一說(shuō)，待后詳論之。墨與儒者同類而異宗，也在那里上說(shuō)世主，下授門(mén)徒。但墨家是比儒者更有組織的，而又能吸收士大夫以下之平民。既是一種宗教的組織，則應(yīng)有以墨為業(yè)者，而一般信徒各從其業(yè)。故儒、縱橫、刑、名、兵、法皆以職業(yè)名，墨家獨(dú)以人名。

三、縱橫刑法皆是一種職業(yè)，正所謂不辨自明者。

四、史官之職，可成就些多識(shí)前言往行，深明世故精微之人。一因當(dāng)時(shí)高文典冊(cè)多在官府，業(yè)史官者可以看到；二因他們?yōu)槌⒆饔涗?，很可了澈些世事。所以把世故人情看得最深刻的老聃出于史官，本是一件自然的事?

五、若一切不同的政論者，大多數(shù)是學(xué)治者之言，因其國(guó)別而異趨向。在上列的表內(nèi)管、晏、關(guān)、老、申、商、韓非之列中，管、晏、商君都不會(huì)自己做書(shū)的，即申不害也未必能自己著書(shū)，這都是其國(guó)后學(xué)從事于學(xué)政治者所托的。至于刑名之學(xué)，出于三晉周鄭官術(shù)，更是一種職業(yè)的學(xué)問(wèn)，尤不待說(shuō)了。

六、所有一切名家辯士，雖然有些曾做到了卿相的，但大都是些諸侯所養(yǎng)的賓客，看重了便是大賓，看輕了便同于“優(yōu)倡所蓄”。這是一群大閑人，專以口辯博生活的。有這樣的職業(yè)，才成就這些辯士的創(chuàng)作。魏齊之廷，此風(fēng)尤盛。

綜括前論，無(wú)論有組織的儒墨顯學(xué)，或一切自成一家的方術(shù)論者，其思想之趨向多由其職業(yè)之支配。其成家之號(hào)，除墨者之稱外，如縱橫名法等等，皆與其職業(yè)有不少關(guān)聯(lián)。今略變漢志出于王官之語(yǔ)，或即覺(jué)其可通。若九流之分，本西漢中年現(xiàn)象，不可以論戰(zhàn)國(guó)子家，是可以不待說(shuō)而明白的。