第十節(jié)　明清的文化

一　哲學(xué)思想

心學(xué)崛起　泰州學(xué)派與李贄的思想 在明朝，理學(xué)仍然是占支配地位的哲學(xué)。明朝初年，程朱學(xué)派盛極一時(shí)。程朱學(xué)派的理學(xué)得到明朝政府大力的提倡，在明成祖的主持下編纂有《性理大全》等書。著名的理學(xué)家薛瑄（1392—1446年）、吳與弼（1391—1469年）等人也都尊崇程朱。明朝中葉，思想領(lǐng)域發(fā)生重大變化，長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的程朱學(xué)派已趨保守，在學(xué)術(shù)上喪失了創(chuàng)新精神，一部分士人從對(duì)朱學(xué)的信仰開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)﹃憣W(xué)的探求，于是心學(xué)興起。代表人物是王守仁。

王守仁（1472—1528年），浙江余姚人。弘治進(jìn)士，官至南京兵部尚書。學(xué)者稱陽(yáng)明先生。正德時(shí)，他看到社會(huì)動(dòng)蕩不安，為了整治人心，提出一套心學(xué)理論，世稱王學(xué)、姚江之學(xué)。

王守仁在治學(xué)方面繼承了南宋陸九淵的“心即理也”的學(xué)說(shuō)，也受到佛教禪宗的影響，提出“心外無(wú)物”的命題。他認(rèn)為理不是客觀存在的東西，也不是圣人所能制定的，而是存在于每個(gè)人的心中，故說(shuō)：“物理不外吾心，外吾心而求物理，非物理矣?！? 王守仁把這種存在于每個(gè)人心中的理叫做“良知”，而主張人人“致良知”。所謂“致”，是因?yàn)榱贾獣?huì)被人欲所遮掩，所以必下一番“致”的功夫去掉人欲，才能恢復(fù)良知的本性。因此“致良知”要求人們努力從事道德修養(yǎng)，隨時(shí)用道德思想克服非道德思想。

王守仁“致良知”的思想是企圖給理學(xué)找尋新的理論根據(jù)。但是王學(xué)在反對(duì)程朱學(xué)派的傳統(tǒng)束縛和啟發(fā)人大膽思想的一方面，卻起了一些積極的作用。王學(xué)在明中葉以后對(duì)思想界有深遠(yuǎn)的影響，以王艮為代表的泰州學(xué)派和李贄不僅是程朱學(xué)派的反對(duì)派，而且對(duì)君主專制政體和封建禮教也給予尖銳的抨擊。他們的思想當(dāng)被當(dāng)時(shí)的程朱宋學(xué)派的學(xué)人目為異端之尤。

王艮（1483—1541年），號(hào)心齋，泰州人，是王守仁的弟子，出身于小商人，中年后才發(fā)憤讀書。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，反對(duì)和命運(yùn)妥協(xié)，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有改變環(huán)境的“造命”思想。他在理論上的特色是把理學(xué)家們終日津津樂(lè)道的“圣人之學(xué)”與百姓吃飯穿衣等日常生活需求聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為能否解決“百姓日用”的需求是衡量“圣人之學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。王艮經(jīng)常在各地講學(xué)論道，并把學(xué)問(wèn)普遍傳布給農(nóng)民、手工業(yè)者和小商人。

李贄（1527—1602年），號(hào)卓吾，福建晉江人，曾任禮部司務(wù)和姚安知府等官，以后辭官不作，到各地講學(xué)。李贄思想源于王學(xué)，又不同于王學(xué)的宗旨。李贄認(rèn)為歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多元的，并且隨著時(shí)間的推移而改變，不應(yīng)該只以孔子的是非作標(biāo)準(zhǔn)。他主張歷史評(píng)價(jià)中的是非“無(wú)定質(zhì)”、“無(wú)定論”?！盁o(wú)定質(zhì)，則此是彼非，并育而不相害；無(wú)定論，則是此非彼，亦并行而不相悖矣。” 這就是說(shuō)，人們?cè)跉v史認(rèn)識(shí)上的“是”與“非”可以同時(shí)存在，不僅可以“并存”，而且可以并“并育”，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。李贄的進(jìn)步思想還表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代程朱學(xué)者的批判上。他把學(xué)者分為“學(xué)道”和“道學(xué)”兩類，認(rèn)為“學(xué)道，其實(shí)也”，“道學(xué)，其名也。故世之好名者必講道學(xué)，以道學(xué)能起名也。無(wú)用者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以濟(jì)用也。欺天罔人者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以售其欺罔之謀也” 。在這里，李贄對(duì)言行不一的假儒、假道學(xué)進(jìn)行了淋漓盡致的揭露。他還公開(kāi)宣稱“自私”是人的天性，“趨利避害，人人同心”。他反對(duì)道學(xué)家“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，以為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。” 這是一種利己主義的人性論，在當(dāng)時(shí)具有啟蒙意義。

李贄反傳統(tǒng)的態(tài)度是堅(jiān)決的。他晚年到通州講學(xué)，引起社會(huì)很大震動(dòng)，程朱學(xué)人甚至把他稱為“敢倡亂道，惑世誣民”的“妖人” ，明政府終于逮捕了李贄，他在獄中割喉而死。李贄所著的《藏書》、《焚書》在清朝屢次下令燒毀，但仍然留傳下來(lái)。

王夫之、黃宗羲和顧炎武 明末清初之際，社會(huì)動(dòng)蕩激烈，各種思想交匯碰撞，許多學(xué)者在接受明朝亡國(guó)慘烈的事實(shí)后，反思學(xué)術(shù)，他們反對(duì)空談，傾向于經(jīng)世致用之學(xué)，并具有反對(duì)專制統(tǒng)治和民族壓迫的思想。當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者有王夫之、黃宗羲、顧炎武、方以智、唐甄、傅山、陳確、呂留良等人。

王夫之（1619—1692年），號(hào)姜齋，世稱船山先生，湖南衡陽(yáng)人。明亡舉兵抗清，后隱居湘西，所著有《噩夢(mèng)》、《黃書》等。王船山從張載的學(xué)說(shuō)出發(fā)，比過(guò)去更加深入系統(tǒng)地論證了理與氣的關(guān)系，明確提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的主張。在認(rèn)識(shí)論方面，他曾以浙江的山為例，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是由對(duì)象客體引起的，而對(duì)象客體則不依靠主體而獨(dú)立存在。不能因?yàn)橐粋€(gè)人沒(méi)有看見(jiàn)山就說(shuō)沒(méi)有山，山是客觀存在著的。這是對(duì)王守仁“心即理也”看法有力的反擊。王夫之更主張從進(jìn)化發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，自然和社會(huì)都是變化不息的，所以他也反對(duì)君主專制，要求改革政治，他在《噩夢(mèng)》中還提出土地不是帝王的私產(chǎn)，而應(yīng)當(dāng)歸耕者所有的主張 。

黃宗羲（1610—1695年），浙江余姚人，世稱梨洲先生。他的父親黃尊素被閹黨所害，宗羲曾到北京伸冤報(bào)仇。清兵南下，他又組織義兵抗清，清政府屢次懸賞緝捕他，以后隱居著述。黃宗羲接受了王守仁心外無(wú)理的哲學(xué)，但又肯定了“理在氣中”的觀點(diǎn)。他的最突出的貢獻(xiàn)是在政治思想方面，在他的名著《明夷待訪錄》中，對(duì)專制的暴君政治進(jìn)行了激烈的批判。他指出皇帝把天下作為自己的產(chǎn)業(yè)，“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”，任意“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”，“然則為天下之大害者君而已矣” 。又指出臣對(duì)君的關(guān)系不是奴仆而應(yīng)是師友，治天下“不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。盡管黃宗羲還不是從根本反對(duì)專制的君主制度，而是企圖通過(guò)法治、加強(qiáng)學(xué)校輿論和恢復(fù)丞相制等辦法來(lái)限制君權(quán)，但他敢于痛快淋漓地揭發(fā)了專制皇帝的罪惡本質(zhì)，并且從“萬(wàn)民之憂樂(lè)”來(lái)考慮改革，說(shuō)明他在當(dāng)時(shí)已具有一定的民主主義的思想。此外，反映當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，黃宗羲還提出了“工商皆本”的看法。

顧炎武（1613—1682年）字寧人，號(hào)亭林，江蘇昆山人，是與王、黃同時(shí)的大學(xué)者。清兵下江南時(shí)，他也曾舉兵抗清，以后往來(lái)南北，終身不仕，所著有《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》等。顧炎武在哲學(xué)思想上繼承二程和朱熹，也宣揚(yáng)了張載“理在氣中”的觀點(diǎn)。他學(xué)識(shí)廣博，在經(jīng)學(xué)、音韻學(xué)、歷史學(xué)和地理學(xué)方面用力尤深。顧炎武反對(duì)當(dāng)時(shí)專制的政治，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，他在治學(xué)方面主張“博學(xué)于文”和“行己有恥”，提倡實(shí)事求是、踏實(shí)鉆研的學(xué)風(fēng)并強(qiáng)調(diào)民族的氣節(jié)。后世學(xué)者稱“古學(xué)之興也，顧氏始開(kāi)其端” ，對(duì)有清一代學(xué)術(shù)影響很大。

稍晚于以上三大思想家的唐甄（1630—1704年），字鑄萬(wàn)，四川達(dá)州人，是陽(yáng)明學(xué)派（即王學(xué)）學(xué)者。在他的《潛書》中提出了“自秦以來(lái)凡為帝王者皆賊也”和“殺人者眾手，天子實(shí)為之大手”，“若上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣” 等等看法，他對(duì)專制君主的批判，與黃宗羲是不謀而合的。

清朝的理學(xué)和反理學(xué)的思想家顏元、李塨、戴震 在清朝的統(tǒng)治穩(wěn)定以后，程朱理學(xué)又占據(jù)支配的地位?？滴鯓O力標(biāo)榜程朱，把程朱理學(xué)作為鞏固統(tǒng)治的工具，他編寫了《性理精義》，又重新刊行了《性理大全》等書。同時(shí)籠絡(luò)了一批程朱派的學(xué)者如魏象樞、湯斌、李光地等人，給他們官作，稱為“理學(xué)名臣”。另一方面，由于學(xué)風(fēng)從空疏走向樸實(shí)，清朝政府又嚴(yán)禁王學(xué)，對(duì)王學(xué)盡力壓迫摧殘，王學(xué)就走向沒(méi)落了。

但是在清代又有一些學(xué)者，如顏元、李塨和戴震等人，既反對(duì)程朱學(xué)派也反對(duì)王學(xué)。

顏元（1635—1704年），號(hào)習(xí)齋，河北博野人，他的學(xué)生李塨（1659—1733年），號(hào)恕谷，蠡縣人，他們都堅(jiān)決反對(duì)程朱和王學(xué)，主張實(shí)用、實(shí)行，當(dāng)時(shí)人稱為顏李學(xué)派。

戴震（1724—1777年），字東原，安徽休寧人，是乾隆時(shí)期的考據(jù)學(xué)家，有廣博的科學(xué)知識(shí)。他認(rèn)為氣是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，世界就是無(wú)止無(wú)休的氣化過(guò)程，他說(shuō)：“天地之氣化，流行不已，生生不息”，“道猶行也，氣化流行，生生不息，是故謂之道”。在認(rèn)識(shí)論方面，他比王夫之“氣者，理之依也”的觀點(diǎn)更進(jìn)一步，認(rèn)為人類的感官本來(lái)就是為了適應(yīng)外在世界而生成的?！岸勘强谥俳佑谖?，而心通其則”，這即肯定了物質(zhì)世界是人們感覺(jué)的來(lái)源。戴震在所著《孟子字義疏證》中還提出了以法殺人猶可救，以理殺人無(wú)可活的看法，這是對(duì)程朱理學(xué)的一個(gè)重大打擊。

二　考　　據(jù)

考據(jù)學(xué)的興起 從宋以來(lái)中國(guó)學(xué)者就有人考訂古書，明末清初的顧炎武、黃宗羲等人在這方面都有廣博精湛的研究。顧炎武治經(jīng)兼及音韻，黃宗羲治經(jīng)兼通史學(xué)。顧黃兩人都主張治學(xué)是為了“經(jīng)世致用”，反對(duì)空談，以此引導(dǎo)人們正視現(xiàn)實(shí)，來(lái)反抗清朝的統(tǒng)治。顧、黃兩人所提倡的這種學(xué)風(fēng)，對(duì)清代學(xué)術(shù)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，他們也成為清朝學(xué)術(shù)的開(kāi)山。

稍晚于顧、黃的考據(jù)學(xué)者有閻若璩和胡渭。閻若璩（1636—1704年），字百詩(shī)，山西太原人，世居淮安，他主張對(duì)古書大膽懷疑，考證要力求確實(shí)。所著《古文尚書疏證》，即采用了比較科學(xué)的考據(jù)方法，證明古文尚書是一部偽書。胡渭（1635—1714年），字朏明，浙江德清人，所著《禹貢錐指》和《易圖明辨》，在辨別古書真?zhèn)魏吞岢晒啪裆隙加幸欢ǖ呢暙I(xiàn)。清朝的考據(jù)從閻、胡開(kāi)始，但是他們治學(xué)的目的已從“經(jīng)世”轉(zhuǎn)入“避世”，從要求社會(huì)改革轉(zhuǎn)入“為考據(jù)而考據(jù)”，這是清朝專制統(tǒng)治和民族高壓政策所造成的。

乾嘉學(xué)派 到了乾嘉時(shí)期，清朝的統(tǒng)治更加穩(wěn)定了，考據(jù)之風(fēng)大盛，并且已發(fā)展成為一種專門的學(xué)問(wèn)。由于清朝政府屢興文字獄，也迫使一部分學(xué)者不得不在古書中尋章摘句。提倡考據(jù)，對(duì)于鞏固清朝的統(tǒng)治是有利的。考據(jù)的對(duì)象以經(jīng)書為主，由于要通經(jīng)，又不得不精通文字音韻、名物訓(xùn)詁，甚至地理金石，天算樂(lè)歷，?？陛嬝儆眠@些來(lái)解經(jīng)治史，于是各種學(xué)問(wèn)都走向了考據(jù)的道路。

當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)者主要分吳皖兩派。吳派以惠棟（1697—1758年）為代表?；輻?，蘇州元和人，著有《古文尚書考》、《九經(jīng)古義》、《周易述》等書?！毒沤?jīng)古義》務(wù)在恢復(fù)漢人講經(jīng)的說(shuō)法?；輻澋牡茏咏?、余蕭客等，在治經(jīng)方面也頗有成就。吳派的缺點(diǎn)是對(duì)漢人解經(jīng)達(dá)到迷信程度。皖派以戴震為代表。戴震著有《聲韻考》、《聲類表》、《考工記圖》等書?！堵曧嵖肌穼Ｖv反切、韻書、四聲，戴派以后即著重文字音韻和?？庇?xùn)詁。戴門弟子段玉裁（1735—1815年）所撰《說(shuō)文解字注》，被稱為“千七百年來(lái)無(wú)此作” ，在文字學(xué)方面獲得的成就較大。另一弟子王念孫（1744—1832年）撰有《廣雅疏證》和《讀書雜志》，也是乾嘉時(shí)期有關(guān)訓(xùn)詁、?？钡拇碜?。可見(jiàn)皖派的成績(jī)要超過(guò)吳派。

乾嘉時(shí)期知名的考據(jù)學(xué)者共有六十余人，除以上所舉諸人外，江永的聲韻學(xué)，王引之的訓(xùn)詁學(xué)，王昶、畢沅的金石考訂，錢大昕、王鳴盛的史籍整理，皆能名稱一時(shí)。趙一清的《水經(jīng)注釋》，盧文弨的《群書拾補(bǔ)》，都是第一流的著作。嚴(yán)可均輯的《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，也有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

乾嘉考據(jù)學(xué)派在文禁森嚴(yán)的形勢(shì)下，終日只在書本內(nèi)下功夫，使學(xué)術(shù)完全脫離了實(shí)際生活，眼光窄隘，思想閉塞，排擠了一切進(jìn)步思想的發(fā)展。但是他們?cè)谡砗捅４婀诺湮墨I(xiàn)方面卻有一定的功績(jī)。

三　史　　學(xué)

明清時(shí)期的歷史學(xué)也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，除去歷朝官修的《明實(shí)錄》、《清實(shí)錄》、《元史》、《明史》、《大明一統(tǒng)志》、《大清一統(tǒng)志》以及續(xù)三通、清三通等之外，私人著述也極為豐富。編年體有談遷的《國(guó)榷》、畢沅的《續(xù)資治通鑒》，紀(jì)事本末體有谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》、高士奇的《左傳紀(jì)事本末》，雜史和筆記有王世貞的《弇州山人別集》和沈德符的《萬(wàn)歷野獲編》，地方志有顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》和《肇域志》，學(xué)術(shù)史有黃宗羲的《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》，特別是學(xué)案學(xué)術(shù)史的編纂，是明清學(xué)者在歷史學(xué)方面的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。

明清之際，在社會(huì)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的局面下，出現(xiàn)了研究當(dāng)代歷史之風(fēng)。黃宗羲所創(chuàng)的浙東學(xué)派，專門研究明史，特別是明末的歷史。浙東學(xué)派的著名歷史學(xué)家黃宗羲、萬(wàn)斯同、全祖望等都具有濃厚的民族思想，他們寫史的目的是為了表明“國(guó)可滅史不可滅”。萬(wàn)斯同（1643—1702年），號(hào)季野，鄞縣人，所著《明史稿》是清朝官修明史的藍(lán)本。同時(shí)，溫睿臨也編輯了一部專記南明史事的《南疆繹史》。黃宗羲的《南雷集》和全祖望（1705—1755年）的《鮚埼亭集》，表面看是兩部文集，其中所寫大都是抗清的歷史。在清初，談遷的《國(guó)榷》，顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》，也受到浙東學(xué)派的影響。

隨著乾嘉時(shí)期考據(jù)的盛行，歷史學(xué)也走向考據(jù)的道路。錢大昕（1728—1804年）的《廿二史考異》、趙翼（1727—1814年）的《廿二史札記》、王鳴盛（1722—1796年）的《十七史商榷》是清代三部考史的名著。錢書最詳于?？蔽淖?，解釋訓(xùn)詁名物，糾正史書謬誤。王書則詳于典章故實(shí)，特別是官制、地理?！敦ザ吩洝分卣撟C各代的重大歷史事件，被稱為“儒者有體有用之學(xué)” ，在史學(xué)考證方面，獨(dú)創(chuàng)了一種新的體例。

在考據(jù)的影響下，對(duì)舊史補(bǔ)表、補(bǔ)志、補(bǔ)注和輯佚的工作也取得較大的成績(jī)。在輯佚方面有各種后漢書和晉書的輯佚等。還有一些學(xué)者從《永樂(lè)大典》中輯出很多失傳的史書，如邵晉涵輯出的《舊五代史》、徐松輯出的《宋會(huì)要》稿。

清朝學(xué)者研究古史也有成績(jī)。康熙時(shí)，馬骕著《繹史》，搜集大量古代文獻(xiàn)的資料，當(dāng)時(shí)人稱他“馬三代”。乾嘉時(shí)，崔述著《考信錄》，他對(duì)經(jīng)書大膽懷疑，考證古史也極精核。明清時(shí)期，各地纂修方志之風(fēng)，比過(guò)去更加流行。今傳方志六千余種，大部分是明清人所修。乾嘉學(xué)者章學(xué)誠(chéng)（1738—1810年），號(hào)實(shí)齋，浙江會(huì)稽人，擅長(zhǎng)修志，著有《湖北通志》、《常德府志》、《和州志》、《永清縣志》等。他認(rèn)為“方志如古國(guó)史，本非地理專門”，又認(rèn)為修志更主要是求其實(shí)用 。

章學(xué)誠(chéng)不僅精于方志學(xué)，而且在所著《文史通義》中，也提出了對(duì)史學(xué)的一些看法。他主張六經(jīng)皆史，主張修史貴開(kāi)創(chuàng)而不必拘于成法，又主張修史要有“史意”，史意即史觀的意思。

四　編纂《永樂(lè)大典》、《古今圖書集成》和《四庫(kù)全書》

明清兩朝的政府，曾經(jīng)組織大批學(xué)者，編輯了很多卷帙浩繁的類書和叢書，舉世聞名的《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書》，就是在這一時(shí)期編成的。

永樂(lè)時(shí)，明朝政府選派了解縉等儒臣文士共3000人編輯《永樂(lè)大典》?！队罉?lè)大典》共22937卷（包括目錄凡例），裝成11095冊(cè)，約3.7億字，輯人經(jīng)、史、子、集、釋藏、道經(jīng)、戲劇、平話、工藝、農(nóng)藝等圖書達(dá)七八千種，是我國(guó)最大的一部類書。大典所收載的書籍一字不易，完全按照原書整段、整篇乃至整部地抄入。《永樂(lè)大典》先后抄錄了正副兩部，正本早已燒毀，副本曾散失了一部分，在英法聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍侵入北京時(shí)，兩次被帝國(guó)主義焚毀劫掠，目前存于國(guó)內(nèi)外的僅有三百余冊(cè)。

康熙、雍正時(shí)，清朝政府編輯了《古今圖書集成》一萬(wàn)卷?！豆沤駡D書集成》共分為歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)六編，每編又分門別類，搜羅宏富，是《永樂(lè)大典》之后的一部大類書。

乾隆時(shí)，清朝政府又選派了紀(jì)昀等著名學(xué)者160余人編輯《四庫(kù)全書》?！端膸?kù)全書》分為經(jīng)、史、子、集四類，所收書共有3457種，79070卷，裝訂成3.6萬(wàn)余冊(cè)，是我國(guó)最大的一部叢書。在這部書中保存了許多珍貴的文獻(xiàn)，有的是采自內(nèi)府藏本，有的是采自藏書家的進(jìn)獻(xiàn)本，有的是《永樂(lè)大典》的輯本。編輯歷時(shí)十年，書成之后，共抄錄七部，分貯于北京、熱河、沈陽(yáng)、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江和杭州六地?！端膸?kù)全書》完整保存下來(lái)的還有四部。

此外，明清兩朝政府還編輯了實(shí)錄、正史、政書、會(huì)典、方略、方志、目錄、詩(shī)文總集等各種圖書，這些書大部分也收入《四庫(kù)全書》之內(nèi)。在《四庫(kù)全書》開(kāi)館時(shí)，參加編輯的學(xué)者戴震、邵晉涵、周永年、紀(jì)昀等人，又把《四庫(kù)全書》內(nèi)每一部書的淵源、版本、內(nèi)容都作有詳細(xì)的考證，寫成《四庫(kù)全書總目提要》，這是我國(guó)一部重要的目錄學(xué)著作。

《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書》等都是我國(guó)極其寶貴的文化遺產(chǎn)，具有很高的史料價(jià)值。但是也應(yīng)指出，乾隆時(shí)，曾借編輯《四庫(kù)全書》為名，對(duì)全國(guó)所存的書籍作了一番檢查，其中不利于清朝統(tǒng)治的書籍全都沒(méi)有列入，而在列入的圖書中有部分也被刪改或抽毀。

五　小說(shuō)和戲劇

明清時(shí)代，在文學(xué)上表現(xiàn)最輝煌的是小說(shuō)和戲劇，產(chǎn)生了許多不朽名著，涌現(xiàn)了大批杰出的作家。

《水滸傳》、《三國(guó)志演義》和《西游記》 《水滸傳》是一部長(zhǎng)篇英雄傳奇小說(shuō)。作者或謂施耐庵，或謂羅貫中，紛紜莫定。這部書是根據(jù)宋元以來(lái)有關(guān)宋江36人故事的話本和雜劇編寫而成的?！端疂G傳》的原本也失傳了，今天留傳的有繁本、簡(jiǎn)本、刪削本，繁本是明嘉靖時(shí)的刊本?！端疂G傳》可貴之處在于通過(guò)對(duì)北宋末年黑暗社會(huì)的描寫，揭示了“官逼民反”的深刻道理，歌頌了梁山泊好漢替天行道、反奸除暴的正義精神。小說(shuō)成功地塑造了一批江湖英雄形象，很多情節(jié)如魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西、林沖風(fēng)雪山神廟、武松景陽(yáng)岡打虎、李逵跳樓劫法場(chǎng)等，都充滿了傳奇色彩。作者不僅寫了這些英雄好漢見(jiàn)義勇為、除暴安良的諸多義舉，而且賦予他們舍身報(bào)國(guó)、立功邊陲的理想與抱負(fù)。小說(shuō)的結(jié)局構(gòu)思精妙，梁山好漢雖然接受招安，得以立功邊陲，但他們當(dāng)年被逼上梁山的社會(huì)并沒(méi)有改變，處處受到掣肘與迫害，他們不停地尋找為國(guó)效力的機(jī)會(huì)，直到戰(zhàn)死疆場(chǎng)、奔走離散，而終歸于“魂聚蓼兒洼”的沉寂。悲劇的結(jié)局，深刻的內(nèi)涵，正是《水滸傳》成功所在。明清統(tǒng)治者曾把《水滸》列為禁書，但水滸的故事仍在各地廣為流傳，有的演為戲文，或從說(shuō)書人的口中傳播開(kāi)來(lái)。

明初另一部出色的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)志演義》，是根據(jù)長(zhǎng)期流傳于民間的劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義的故事編寫成的。作者羅貫中，生平事跡難以確考。他是一位多產(chǎn)的作家，以《三國(guó)志演義》最著名 。《三國(guó)志演義》現(xiàn)存最早的為明嘉靖刊本，最流行的是清初毛宗崗的改削本。《三國(guó)志演義》是我國(guó)第一部根據(jù)歷史編次而成的小說(shuō)，其中十分之七出于正史。這部書描寫了魏、蜀、吳三國(guó)之間復(fù)雜錯(cuò)綜的軍事和政治斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了許多杰出的政治家、軍事家和外交家的形象。其中最突出的當(dāng)屬毛宗崗所說(shuō)的“三絕”，即“智絕”諸葛亮，“義絕”關(guān)羽，“奸絕”曹操。清朝統(tǒng)治者提倡閱讀《三國(guó)志演義》，宣傳其中的忠義思想等等。在用兵時(shí)還吸收了書中所介紹的一些傳奇式的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。

明中葉后，長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《西游記》刊行于世。《西游記》的作者吳承恩，字汝忠，江蘇淮安人，嘉靖二十三年歲貢生，“性敏多慧，博極群書，為詩(shī)文下筆立成，復(fù)善諧劇”。《西游記》吸收了宋元以來(lái)民間傳說(shuō)中有關(guān)唐三藏取經(jīng)的故事，更主要是出于作者的創(chuàng)作。這部書成功地塑造了不受管束、任性勇為的孫悟空的形象，他大鬧天空，闖地府，探龍宮，把三界攪得人仰馬翻。小說(shuō)還描寫了一個(gè)廣大的神魔世界，那里同樣充斥著昏庸殘暴、營(yíng)私舞弊、貪財(cái)好貨，這個(gè)神魔世界正是人間黑暗社會(huì)的寫照。

“三言”和《聊齋志異》 明朝后期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了適合城市居民，反映城市生活的小說(shuō)、戲曲、歌謠等通俗文學(xué)繁榮的局面。要求從程朱理學(xué)束縛下解放的哲學(xué)思想，對(duì)文學(xué)的發(fā)展也有一定的影響，印刷術(shù)的進(jìn)步更便于通俗文學(xué)的流通。這一時(shí)期，僅長(zhǎng)短篇小說(shuō)就有一百余種之多，著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《金瓶梅》、《東周列國(guó)志》、《封神演義》、《楊家將》、《英烈傳》等，短篇小說(shuō)有“三言二拍”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》等。

“三言”的編輯人馮夢(mèng)龍（1575—1646年）字猶龍，吳縣人，是明末著名的通俗文學(xué)作家，生平整理和創(chuàng)作的戲劇民歌極為豐富?！叭浴笔?部共包括120篇無(wú)名氏寫作的短篇白話小說(shuō)的小說(shuō)集，有的是由前一時(shí)期的小說(shuō)改編的，有的則是萬(wàn)歷、天啟時(shí)期的新作品?！叭浴敝杏胁簧俚膬?yōu)秀作品表現(xiàn)了新興市民階層的價(jià)值觀念，具有深刻的社會(huì)意義。馮夢(mèng)龍認(rèn)為小說(shuō)的社會(huì)教育作用往往大過(guò)儒家經(jīng)典，可“為六經(jīng)、國(guó)史之輔” 。這些小說(shuō)以后被編為戲曲，幾百年來(lái)，極為流行。

清初人蒲松齡（1575—1646年），字留仙，山東淄川人，一生窮困，以授徒為業(yè)，所著《聊齋志異》十二卷，是用簡(jiǎn)練的文言文編寫的短篇小說(shuō)集。作者在自序中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣?！闭f(shuō)明作者也是借妖狐鬼怪的故事，隱射社會(huì)的黑暗，發(fā)泄他憤世疾俗的感情。

《紅樓夢(mèng)》和《儒林外史》 在清朝乾隆時(shí)期，杰出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家曹雪芹寫出了不朽的古典文學(xué)名著——《紅樓夢(mèng)》。

曹雪芹（1715—1763年）名霑，字夢(mèng)阮，漢軍旗人，祖、父皆掌江南織造，他在少年時(shí)代過(guò)著貴族的豪華生活，晚年窮困潦倒，《紅樓夢(mèng)》就是在這時(shí)寫成的。全書共120回，前80回為曹作，后40回由高鶚續(xù)補(bǔ)。《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇為主線，以賈、王、史、薛四大家族的盛衰為背景，集中描寫了大觀園內(nèi)各種女性的悲慘命運(yùn)，真實(shí)生動(dòng)反映了社會(huì)各階層的生活，反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的全貌。作者筆下有鮮明的愛(ài)憎，對(duì)一些善良的被奴役的青年男女表示深切的同情，相反，對(duì)那些腐朽的寄生者則加以無(wú)情的鞭笞?！都t樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容已經(jīng)達(dá)到中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。

在《紅樓夢(mèng)》成書前后，還出現(xiàn)了兩部著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)——《儒林外史》和《鏡花緣》?！度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋鳎?701—1754年），字敏軒，安徽全椒人，“素不習(xí)治生，性復(fù)豪上，遇貧即施” 。這部書以反對(duì)傳統(tǒng)倫理和科舉八股為中心，辛辣地諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層，特別是知識(shí)分子的各種丑態(tài)。《鏡花緣》的作者李汝珍是北京大興縣人，他在書中，也提出了反對(duì)納妾、尊重女權(quán)和男女平等的主張。

明清的戲劇《牡丹亭》和《桃花扇》 明清時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使戲劇成為城市居民不可缺少的文化生活。在明代，雜劇已日益衰落，來(lái)自民間的南戲代之而起，各地的地方戲非常盛行，有余姚、海鹽、弋陽(yáng)諸腔。嘉靖時(shí)，昆山樂(lè)工魏良輔和劇作家梁辰魚合作創(chuàng)成了昆曲，昆曲用笛管笙琵合奏，“聽(tīng)之最足蕩人”，以后傳入北京，成為當(dāng)時(shí)最流行的戲曲。沈德符《顧曲雜言》說(shuō)：“自吳人重南曲，皆祖昆山魏良輔，而北詞幾廢。”明代的傳奇也不乏著名的作品，元末明初有高明的《琵琶記》，明初有朱權(quán)的《荊釵記》，還有《白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》等，以后又有湯顯祖的《牡丹亭》。明朝的傳奇打破了只限四折的規(guī)格，情節(jié)也更加復(fù)雜了。

湯顯祖（1550—1617年），字義仍，江西臨川人，是明朝萬(wàn)歷時(shí)期杰出的戲劇作家，他反對(duì)在傳奇的寫作上過(guò)分講求音韻和格律，在他創(chuàng)作的劇本中也就打破音韻格律的限制而注意其結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容。他的代表作《牡丹亭》是明代傳奇藝術(shù)的高峰?！赌档ねぁ分v述的是杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事。作者用離奇曲折的情節(jié)說(shuō)明傳統(tǒng)倫理道德可以扼殺人的至情乃至生命，而形骸的死亡反而使情擺脫理的束縛而獲得新生。浪漫主義的愛(ài)情故事揭示的是情與禮的沖突，傳遞的是個(gè)性解放的最初信息。

晚明的另一劇作家李玉所寫的傳奇《清忠譜》（即《五人義》），直接揭露了宦官魏忠賢的罪惡，頗有現(xiàn)實(shí)意義。

清代著名的傳奇劇本有洪昇（1645—1704年）的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任（1648—1718年）的《桃花扇》?！短一ㄉ取吩诿枋鲆粋€(gè)秦淮歌妓的愛(ài)情故事里，揭露了明末社會(huì)的黑暗，和南明小朝廷內(nèi)部的腐化墮落，作者認(rèn)為這些就是明朝覆亡的根源。

清朝乾隆時(shí)期，陜甘一帶的地方劇秦腔傳入北京，秦腔雖然有一部分庸俗的東西，但是唱詞通俗易懂，較之通行的昆曲、弋陽(yáng)腔更為觀眾所喜愛(ài)。嘉慶以后，地方戲徽調(diào)有一定的發(fā)展，徽調(diào)在音樂(lè)、劇種各方面又吸收了昆曲和秦腔的優(yōu)點(diǎn)，再加以不斷創(chuàng)造和改進(jìn)，以后傳入北京，成為名聞世界的京劇的起源。

六　科學(xué)技術(shù)

明后期的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、科學(xué)技術(shù)和地理學(xué) 明代中葉以后，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了很多杰出的科學(xué)家，寫作了很多有關(guān)醫(yī)學(xué)、水利、農(nóng)業(yè)、天算各方面的科學(xué)巨著，他們創(chuàng)造性地總結(jié)了實(shí)踐中積累的豐富的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)科學(xué)發(fā)展史上作出了卓越的貢獻(xiàn)。

李時(shí)珍（1518—1593年），湖廣蘄州人，“好讀醫(yī)書”，“三十年間閱書八百余家” ，著成《本草綱目》52卷。他在這本書里，對(duì)前人鑒定過(guò)的藥物1558種，重新作了一番精密的審查，又增添了新藥374種。他對(duì)這些藥物加以科學(xué)的分類，對(duì)它們的名稱、形態(tài)、性質(zhì)、功能和制作方法都有詳細(xì)的解釋，并且繪制成圖。這本書把我國(guó)藥物學(xué)的研究提高到一個(gè)新的階段，在世界藥物學(xué)的發(fā)展上占有重要的地位。

徐光啟（1562—1633年）字玄扈，松江府上海縣人，科學(xué)知識(shí)極為廣博，舉凡天文、歷算、水利、測(cè)量、農(nóng)桑、物理無(wú)不研究，他所寫的《農(nóng)政全書》保存了歷代以來(lái)的農(nóng)業(yè)科學(xué)資料，同時(shí)也反映了當(dāng)代深耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。在這本書里，作者對(duì)于農(nóng)耕工具、農(nóng)業(yè)技術(shù)、土壤、水利、施肥、選種、播種、果木接嫁、植桑養(yǎng)蠶各方面都有詳盡的記錄，特別對(duì)于番薯和棉花的種植技術(shù)與經(jīng)營(yíng)方法，作了重點(diǎn)的介紹。這本書還反映了徐光啟的一些開(kāi)明的思想。他反對(duì)傳統(tǒng)的“風(fēng)土論”，認(rèn)為只要鉆研技術(shù)，北方也可以種稻，薄地也可以種棉 。他又主張一切擇種栽培都需要試驗(yàn)，并把試驗(yàn)的成效向農(nóng)民推廣。

與徐光啟同時(shí)的科學(xué)家宋應(yīng)星，號(hào)長(zhǎng)庚，江西奉新人。他編寫的《天工開(kāi)物》，除了介紹一般的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)之外，更著重闡述各種手工業(yè)，包括紡織、染色、制鹽、造紙、燒瓷、冶銅、煉鐵、煉鋼、采煤、榨油、制造軍器火藥等等的生產(chǎn)技術(shù)。這本書對(duì)每種手工業(yè)從原料到制成品的全部生產(chǎn)過(guò)程和工序都有較詳細(xì)的說(shuō)明，對(duì)于一些應(yīng)用化學(xué)的原理也作了分析，還附錄了很多精巧的畫圖，使我們了解當(dāng)時(shí)各種生產(chǎn)工具的構(gòu)造，也反映出明代一些手工作坊或工場(chǎng)的面貌。

明朝末年，江陰人徐宏祖（1585—1640年）周游全國(guó)，考察山川地形，編有《徐霞客游記》一書。徐宏祖不僅是文學(xué)家、探險(xiǎn)家，也是一個(gè)地理學(xué)家，對(duì)云、貴、川、廣的地理考察極為詳核。在他的游記里還揭示了我國(guó)西南石灰?guī)r地區(qū)溶蝕地貌的特征，他是世界上在這方面進(jìn)行考察的第一人。

此外，明代后期潘季馴的《河防一覽》、王徵的《泰西奇器圖說(shuō)》、徐光啟和西洋傳教士利瑪竇合譯的《幾何原本》等書，在水利測(cè)量、天文歷算以及機(jī)械原理各方面都作出一定的貢獻(xiàn)，其中大部分還受到西方科學(xué)知識(shí)傳入的影響。

清朝的醫(yī)學(xué)和天文歷算地圖的測(cè)繪 清朝的醫(yī)學(xué)也有發(fā)展。乾隆時(shí)官修的《醫(yī)宗金鑒》，征集家藏秘笈及世傳經(jīng)驗(yàn)良方，采其精萃，補(bǔ)其未備，并對(duì)醫(yī)學(xué)經(jīng)典《金匱要略》和《傷寒論》等書做了不少考訂工作，是一部介紹中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)的名著。嘉慶、道光間，著名醫(yī)學(xué)家王清任編有《醫(yī)林改錯(cuò)》。王清任，直隸玉田人，有豐富的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他通過(guò)對(duì)尸體的精密考察，對(duì)于人身的構(gòu)造提出了一些新的見(jiàn)解 。

清朝自然科學(xué)成就最大的是天文歷算。康熙帝對(duì)天算學(xué)有很深的造詣，并聘請(qǐng)西方耶穌會(huì)教士南懷仁等制訂康熙《永年歷》、《數(shù)理精蘊(yùn)》、《歷象考成》等書。當(dāng)時(shí)最著名的歷算家有王錫闡、梅文鼎等人。王錫闡（1628—1682年），號(hào)曉菴，蘇州吳江人，精通中西歷法，對(duì)兩家異說(shuō)“皆能條其原委，考鏡其得失”，所著《曉菴新法》六卷，推算金星過(guò)日頗為精確。梅文鼎（1633—1721年），號(hào)定九，宣城人，所著歷算書達(dá)八十余種，其中《古今歷法通考》，對(duì)回歷、西洋歷作了許多研究，是我國(guó)第一部歷學(xué)史。清人論歷算學(xué)“王氏精而核，梅氏博而大，各造其極，難分軒輊” ，以后歷算學(xué)者云起，大率皆宗王、梅。乾隆時(shí)蒙族歷算家明安圖在北京欽天監(jiān)任職，他寫了一本《割圜密率捷法》，在數(shù)學(xué)上有新的發(fā)明。

清朝在地圖測(cè)繪方面也有一定的成績(jī)?？滴鯐r(shí)任用一些人，其中也包括西方傳教士白晉等人，經(jīng)過(guò)30年測(cè)量，制成《皇輿全覽圖》。乾隆時(shí)，又派人赴新疆等地測(cè)量，制成《乾隆內(nèi)府皇輿全圖》，這兩個(gè)地圖至今還有很高的參考價(jià)值。

七　建筑藝術(shù)

在明朝，磚石的建筑有了普遍的推廣，偉大的長(zhǎng)城修整工程和北京城墻、城樓的建筑，就是在此時(shí)興建起來(lái)的。江浙一帶的海塘也改用石塊修建。定陵的地下宮殿完全是用大理石、漢白玉石和磚石砌成，這個(gè)巨大的石宮標(biāo)志著明代中期的建筑水平確有顯著的提高。

保存到今天的北京宮殿園囿大部分也創(chuàng)建于明代。這些宮殿的復(fù)雜的木結(jié)構(gòu)，精致的木雕、石雕以及金光燦爛的鎏金寶頂，處處都體現(xiàn)了手工工匠卓越的技巧。創(chuàng)建于嘉靖時(shí)的拙政園，是保存至今的蘇州名園之一。園內(nèi)環(huán)水建造的亭榭樓閣，都表現(xiàn)了明代江南建筑的風(fēng)格。此外，當(dāng)時(shí)在全國(guó)各地還興建了很多巍峨的寺院，幽美的園林和各式各樣的建筑物。明代在北京修建的寺院即有一千余所，其中包括佛教、道教、喇嘛教的寺院和伊斯蘭教的清真寺，這些寺院的建筑不僅體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)漢族、蒙古族、藏族、維吾爾族、回族等各族人民的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還糅合了東方各國(guó)人民如越南、朝鮮、印度、尼泊爾等國(guó)人民的某些建筑技術(shù)的成就。

清代的建筑藝術(shù)，有的比明代更加細(xì)致精美。在北京的宮殿園囿又經(jīng)過(guò)多次改建，特別是著名于世的圓明園，從康熙時(shí)開(kāi)始創(chuàng)建至乾隆時(shí)才最后完工。圓明園周圍廣達(dá)30里，共擁有150多所精美的樓臺(tái)和宮殿，堆砌、開(kāi)鑿了不計(jì)其數(shù)的山石和湖沼，在每所建筑物內(nèi)，還陳列著精美的陳設(shè)、珍貴的文物和各種藝術(shù)品，它不僅是一座大園林，而且也是一座大博物館。圓明園的修建集中了中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)江南地區(qū)著名的園林布局也全部被采納。同時(shí)還吸收了西方建筑的精華，建有許多用白石砌成的大樓。這個(gè)名園已經(jīng)在1860年被英法侵略者燒光，其中大批珍貴文物也被他們劫掠而去。

在清代興修的建筑物中，北京的雍和宮、拉薩的布達(dá)拉宮、承德的八大廟以及青海、蒙古、西藏各地的各種喇嘛教寺院，有的是西藏式的建筑，有的則吸收了漢、藏、蒙、維各族人民的建筑藝術(shù)風(fēng)格和技巧。

明清時(shí)代在修建北京的偉大建筑工程中，先后出現(xiàn)了很多杰出的工匠，最著名的有阮安、蒯祥、梁九、雷發(fā)達(dá)等人。阮安是越南人，從永樂(lè)到正統(tǒng)初期，北京的城池、九門、兩宮、五府、六部和百官衙署的營(yíng)建都曾出于他的擘劃，木工蒯祥是吳縣香山人，永樂(lè)間參加北京皇宮的修建工程，有“蒯魯班”的稱號(hào)，以后“江南木工巧工皆出于香山” 。

八　繪　　畫

明代“院派”畫風(fēng)，沿著南宋畫院李唐、劉松年、夏珪、馬遠(yuǎn)等人的手法和風(fēng)格，又加以開(kāi)拓，以戴進(jìn)和吳偉等人為代表。他們畫的內(nèi)容很廣泛，人物、山水無(wú)不精能；從卷軸到壁畫，都很擅長(zhǎng)，只是后來(lái)余派流于潦草。吳門沈周、文征明等人專師元人，結(jié)合文學(xué)，成了文人畫的領(lǐng)袖，與專業(yè)畫家形成對(duì)峙的流派。

清初王時(shí)敏、王鑒、王原祁等人的山水畫，接受明末董其昌的理論，也學(xué)元人，又趨柔弱。王翚的山水和惲壽平的花卉，取材較寬，合成清代“正統(tǒng)派”的畫格。明遺民僧石濤、石溪、八大山人和清中期的揚(yáng)州畫家，并具創(chuàng)造精神。他們的山水、人物、花鳥(niǎo)等各辟新的途徑，不專守古人成法，又不脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)，開(kāi)拓了300年間繪畫藝術(shù)史上的新局面。