鬼怒川事件

七月十四日東京《讀賣(mài)新聞》載宇都宮電話，十三日有游客在鬼怒川溫泉名所瀧見(jiàn)茶屋發(fā)見(jiàn)遺書(shū)，查有男女二人投水自殺，新聞標(biāo)題曰：“因一夜的共枕忽成為鬼怒川的情死，共鳴于患難的娼女與汽車(chē)夫?！蹦械氖乔逶?，開(kāi)汽車(chē)為業(yè)，貧病無(wú)以為生。女人名小林富美子，年二十四歲，神奈川縣厚木町人，去年六月以金七百圓抵押于深川洲崎的宮梅川下處為娼，改名云明美。據(jù)報(bào)上說(shuō)：

“她是很急進(jìn)的妓女，曾經(jīng)以赤化的嫌疑至于受過(guò)神奈川縣警察部的審問(wèn)。十三日她在鄉(xiāng)間的父親還寫(xiě)信給下處的主人，說(shuō)富美子感染赤化，請(qǐng)賜監(jiān)督云云，甚至父母方面也被白眼。她大約深感到人世的苦辛，偶有共過(guò)一夜的男子提出死的勸誘，便應(yīng)其請(qǐng)。據(jù)說(shuō)十一日傍晚對(duì)人說(shuō)出去寄信，飄然的走掉了。”這段新聞很給我好些思索的機(jī)會(huì)，但是第一聯(lián)想到的是中國(guó)的宰白鴨問(wèn)題。陳其元的《庸閑齋筆記》卷三云：

“福建漳泉二府頂兇之案極多，富戶(hù)殺人，出多金給貧者代之抵死，雖有廉明之官率受其蔽，所謂宰白鴨也。先大夫在讞局嘗訊一斗殺案，正兇年甫十六歲，……即所謂白鴨者也，乃駁回縣更訊。未幾縣又頂詳，仍照前議，再提犯問(wèn)之，則斷斷不肯翻供矣。案定后發(fā)還縣，先大夫遇諸門(mén)問(wèn)曰，爾何故如是執(zhí)之堅(jiān)？則涕泗曰，極感公解網(wǎng)恩，然發(fā)回之后縣官更加酷刑，求死不得，父母又來(lái)罵曰，賣(mài)爾之錢(qián)已用盡，爾乃翻供以害父母乎？出獄，必處爾死！我思進(jìn)退皆死，無(wú)寧順父母而死耳。先大夫亦為之淚下，遂辭讞局差?！?

我重復(fù)看了上文這兩節(jié)，不禁大有感動(dòng)。所感有二，一是東方的父母之尊嚴(yán)，一是為孝子孝女之不容易。俗語(yǔ)說(shuō)“男盜女娼”，這是世間罵人算最兇惡的一句話了，豈意天下竟有這樣的事，非如此不足以盡孝乎。普通人看《二十四孝圖說(shuō)》，已經(jīng)覺(jué)得很難了，自己思量可以做到的大抵只有拿了蒲扇去扇枕席這一件吧，如上邊所說(shuō)，則其難又超出大舜之上，差不多是可以與哪吒三太子的割肉還母拆骨還父相比的一種難行苦行了。讀錢(qián)沃臣著《樂(lè)妙山居集》，《蓬島樵歌》續(xù)編七七注云：

“市兒有以餳制人形者?！镀咝揞?lèi)稿》云，孔子曰，始作俑者其無(wú)后乎。今以糖成男女之形，人得而食之，不幾于食人乎?！妒挛锝C珠》，有仙人鴛鴦等樣糖精。俗婦女好佛，設(shè)瑜伽焰口，施食薦亡，屑米為孩兒狀供佛，名曰獲喜，謂婦人食之宜男，謊人財(cái)物，又有作佛手樣，即觀音大士施手眼之誣。愚謂虎狼不忍食其子，子而食之，忍乎？食之而求其生，得乎？往往讀書(shū)明理者亦為所惑，異哉?！蔽艺业竭@節(jié)，原來(lái)是作“獲手”（施食時(shí)用手掌狀的面食）的資料的，現(xiàn)在引用了來(lái)，恰好又可以作慈孝不能兩全的證明。子女賣(mài)了本來(lái)這件事也可以告一段落了，然而一方面還生怕他翻供出來(lái)，有負(fù)富戶(hù)的委托，一方面又因她感染赤化，要請(qǐng)下處主人監(jiān)督，都能徹底的行使其權(quán)威，很可表示東方嚴(yán)峻的古風(fēng)，雖然這太偏重宗法，在常情看來(lái)未免于人情物理均有未安處?！凹边M(jìn)的妓女”，這一句話驟然聽(tīng)了覺(jué)得奇怪，可是轉(zhuǎn)側(cè)一想，這不但并不奇怪而且還是當(dāng)然。試問(wèn)天下還有誰(shuí)該比妓女最先怨恨這現(xiàn)代社會(huì)制度的呢？《管子》說(shuō)，倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。但是衣食不足，不知榮辱，這種生活固然不好，卻總還是動(dòng)物的，若是賣(mài)淫（亦即是強(qiáng)奸之一種）則是違反自然的行為，乃是動(dòng)物以下的了。弱肉強(qiáng)食還不失為健全的禽獸的世界，使人賣(mài)淫求食，如我從前詼諧的說(shuō)，寄飲食于男女之中，那是禽獸所沒(méi)有的，所以是禽獸不如。普通一般道學(xué)家推想娼妓的來(lái)源，以為一定是有一班好外的婦女，飽暖思淫欲，特來(lái)寄住下處尋點(diǎn)野食，都是山陰公主武后一流人，要想禁止她們只消一道命令，或令佩帶桃花章以示辱，就會(huì)掃興回家去的。這種想像若是實(shí)在，固然足令道學(xué)家搖頭嘆息，我卻覺(jué)得這倒還好，因?yàn)橹辽龠@是她們自愿，而出于本能的需要的墮落也總還在自然的范圍以?xún)?nèi)?？上聦?shí)并不如此，我不知道統(tǒng)計(jì)，我想她們大抵都是合法的由其家族的有權(quán)者賣(mài)出來(lái)干這生意，她們大約也未必比較在閨閣里做小姐夫人的姊妹們特別不貞淑。這生活實(shí)在比做白鴨也差不許多，只好在留下一條蟻命，究竟螻蟻尚且貪生，不來(lái)宰她也只索活下去，結(jié)果是或者習(xí)慣了，正如凡事都可以習(xí)慣，或者便怨恨，如不敢怨父母，那么自然就怨社會(huì)。于是這成了問(wèn)題，做了孝女的不能再做忠良了，忠孝不能兩全，害得老太爺在鄉(xiāng)下跺腳著急，趕緊寫(xiě)信托烏龜監(jiān)督他的女兒，不要走入邪路，……這種情形想起來(lái)真是好玩得很，竟不知道這是一幕喜劇還是悲劇也。

關(guān)于娼妓，我的意見(jiàn)是很舊的。賣(mài)淫我以為并不是女人所愛(ài)干的事，雖然不幸她們有此可能。昔康南海反對(duì)廢止拜跪，說(shuō)天生此膝何用，另外又有人說(shuō)，人的頸子長(zhǎng)得細(xì)長(zhǎng)如壺盧，正好給人家來(lái)砍，覺(jué)得甚是冤枉，此二者亦是同樣的不幸。我最佩服德國(guó)性學(xué)大師希耳須茀耳特在東方游記《男與女》里所說(shuō)的話，關(guān)于中國(guó)賣(mài)淫問(wèn)題的我曾經(jīng)抄譯過(guò)一段，在南京與衛(wèi)生部長(zhǎng)劉瑞恒博士的談話：

“部長(zhǎng)問(wèn)，對(duì)于登記妓女，尊意何如？你或當(dāng)知道，我們向無(wú)什么統(tǒng)制的辦法。我答說(shuō)，這沒(méi)有多大用處。賣(mài)淫制度非政府的統(tǒng)制所可打倒，我從經(jīng)驗(yàn)上知道，你也只能停止他的一小部分，而且登記并不就能防止花柳病。從別方面說(shuō)，你標(biāo)示出一群人來(lái)，是最不公平的侮辱她們，因?yàn)橘u(mài)淫女人大抵是不幸的境遇之犧牲，也是使用她們的男子或是如中國(guó)常有的為了幾塊銀元賣(mài)了她們的父母之犧牲也。部長(zhǎng)又問(wèn)，還有什么別的方法可以遏止賣(mài)淫呢？我答說(shuō)，什么事都不成功，若不是有更廣遠(yuǎn)的，更深入于社會(huì)學(xué)的與性的方面之若干改革?！边@些廣遠(yuǎn)的改革是怎樣的呢，他沒(méi)有說(shuō)，或者因?yàn)槭墙谖ｋU(xiǎn)思想的緣故呢，還是對(duì)了大官反正說(shuō)也無(wú)用，所以不說(shuō)的呢，均未可知。他對(duì)于女人的人身賣(mài)買(mǎi)這事大約很是痛心，臨別對(duì)于日本的勸告在厲行人口政策注意生育節(jié)制以免除侵略之外也就只是希望停止這賣(mài)身惡習(xí)。游記第七節(jié)中云：

“現(xiàn)在日本有女人賣(mài)買(mǎi)的生意么？國(guó)際間是沒(méi)有了，如大家所信，但是在國(guó)內(nèi)還是非常發(fā)達(dá)。經(jīng)過(guò)重復(fù)證明之后我們才敢相信，父母往往只為了幾百圓錢(qián)愿意把自己的半長(zhǎng)成的女兒賣(mài)到妓院里去。雖然他們婉曲的稱(chēng)之曰租出，不過(guò)事實(shí)還是一樣，為了若干的錢(qián)，依照女人的容色而定，他們便把女兒交出去，去干混雜的性關(guān)系的事。

此后這是女人的義務(wù)去賺回她所值的這些錢(qián)來(lái)。在每次被性的使用了之后，從她給妓院老板賺來(lái)的金錢(qián)中間劃出極小的一個(gè)分?jǐn)?shù)，記在她的名下。這樣總要花好幾年的光陰才能抵清那筆欠款，若不是她找到一個(gè)人，他肯去與老板商妥，贖她出來(lái)。這是日本娼妓的唯一的夢(mèng)，因?yàn)樗齻儾⒉皇窍矚g干這生意，卻只承受了當(dāng)作一種子女的義務(wù)，為她們所不能也不想逃避的?！焙竺嬗浻腥ピL問(wèn)娼妓藝妓的記事，有一段很有意思：

“我在穴森的妓院得到一個(gè)很可紀(jì)念的經(jīng)驗(yàn)，這地方是參拜的靈場(chǎng)，離橫濱不遠(yuǎn)，有一座古廟供養(yǎng)稻荷神，狐貍是他的神使。正如普通在圣地的近旁一樣，此地也有許多歡樂(lè)之家，那些參拜者很熱心地去拜訪，在他們放下了祭品說(shuō)過(guò)了祈禱之后。

在這樣的一家里，我的同伴—他說(shuō)日本話同德文一樣的流暢，介紹我于女郎們說(shuō)是從德國(guó)來(lái)日本的一位學(xué)者。（關(guān)于德國(guó)她們?cè)诖髴?zhàn)時(shí)是聽(tīng)過(guò)了很多的。）圍了清白的火盆坐著的我們一行中有一妓女請(qǐng)翻譯問(wèn)我，是否我能夠從手掌上看出未來(lái)休咎。我答說(shuō)，不會(huì)從手掌上，但會(huì)從臉上看。

她們于是用了種種問(wèn)題圍攻我了。她們還要多久留在這妓院里？她們將來(lái)可以嫁人么，那么什么時(shí)候？她們會(huì)有小孩么，那么幾個(gè)？她們的生著病的母親會(huì)好么？還有許多別的種種問(wèn)題。我研究她們的臉，特別是嘴邊的一圈，告訴她們一兩句話，都顯明地給予一種印感。女郎一個(gè)個(gè)的進(jìn)來(lái)，隔壁妓院的女郎也來(lái)了，用人們被叫了來(lái)，女主人們也出現(xiàn)了，總而言之，一時(shí)有點(diǎn)走不出這地方的情形。使我特別感動(dòng)的是那小高森的羞慚愁苦的臉，她剛在前一日被她母親送到這里來(lái)，在幾小時(shí)前被破了童貞的。我告訴她，在幾年之內(nèi)會(huì)成為一個(gè)幸福的母親，那時(shí)她蒼白的小臉才明朗一點(diǎn)，像是一個(gè)圣母的臉?！睙o(wú)論在日本的《江戶(hù)繁昌記》或是中國(guó)的《秦淮畫(huà)舫錄》里，都找不出這類(lèi)文章，“西儒”終不可及也。半生所讀書(shū)中性學(xué)書(shū)給我影響最大，藹理斯，福勒耳，勃洛赫，鮑耶爾，凡佛耳臺(tái)，希耳須茀耳特之流，皆我?guī)熞?，他們所給的益處比圣經(jīng)賢傳為大，使我心眼開(kāi)擴(kuò)，懂得人情物理，雖然結(jié)局所感到的還是“怎么辦”（Chto dielat？）這一句話，不抄《福音書(shū)》而重引契耳尼舍夫斯奇，可見(jiàn)此事之更難對(duì)付了。英詩(shī)人凱本德有言，婦女問(wèn)題須與勞動(dòng)問(wèn)題同時(shí)解決，這話大約是不錯(cuò)的，但是想到賣(mài)淫與男權(quán)制度（Patriarchia）有關(guān)，那么無(wú)論有何改變，也還是行百里者半九十，女同志著實(shí)未可樂(lè)觀耳。

（廿五年七月廿五日，于北平。）