三八、吾國(guó)歷史上的文學(xué)革命

（四月五夜）

文學(xué)革命，在吾國(guó)史上非創(chuàng)見(jiàn)也。即以韻文而論：《三百篇》變而為《騷》，一大革命也。又變?yōu)槲逖?，七言，古?shī)，二大革命也。賦之變?yōu)闊o(wú)韻之駢文，三大革命也。古詩(shī)之變?yōu)槁稍?shī)，四大革命也。詩(shī)之變?yōu)樵~，五大革命也。詞之變?yōu)榍?，為劇本，六大革命也。何?dú)于吾所持文學(xué)革命論而疑之？

文亦遭幾許革命矣。孔子以前無(wú)論矣?？鬃又劣谇貪h，中國(guó)文體始臻完備，議論如墨翟、孟軻、韓非，說(shuō)理如公孫龍、荀卿、莊周，記事如左氏、司馬遷，皆不朽之文也。六朝之文亦有絕妙之作，如吾所記沈休文、范縝形神之辯，及何晏、王弼諸人說(shuō)理之作，都有可觀者。然其時(shí)駢儷之體大盛，文以工巧雕琢見(jiàn)長(zhǎng)，文法遂衰。韓退之“文起八代之衰”，其功在于恢復(fù)散文，講求文法，一洗六朝人駢儷纖巧之習(xí)。此亦一革命也。唐代文學(xué)革命巨子不僅韓氏一人，初唐之小說(shuō)家，皆革命功臣也（詩(shī)中如李杜韓孟，皆革命家也）?！肮盼摹币慌芍两駷樯⑽恼?，然宋人談?wù)芾碚咚莆蚬盼闹贿m于用，于是語(yǔ)錄體興焉。語(yǔ)錄體者，以俚語(yǔ)說(shuō)理記事。今舉數(shù)例如下：

（大程子）

到恍然神悟處，不是智力求底道理，學(xué)者安能免得不用力？

百理具在，平鋪放著。幾時(shí)道“堯盡君道”添得些君道多？“舜盡子道”添得些孝道多？原來(lái)依舊。

（二程子）

莫說(shuō)道：“將第一等讓與別人，且做第二等。”才如此說(shuō)，便是自棄。

（朱子）

知得如此，是病。即便不如此，是藥。

學(xué)問(wèn)須是大進(jìn)一番，方始有益。若能于一處大處攻得破，見(jiàn)那許多零碎是這一個(gè)道理，方是快活。然零碎底非是不當(dāng)理會(huì)。但大處攻不破，縱零碎理會(huì)得些少，終不快活。今且道他那大底是甚物事。天下只有一個(gè)道理。學(xué)只要理會(huì)得這一個(gè)道理。

（陸子）

今人略有些氣焰者，多只是附物，元非自立也。若某則不識(shí)一字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。

善學(xué)者如關(guān)津，不許胡亂放過(guò)人。

要當(dāng)軒昂奮發(fā)，莫恁地沉埋在卑陋凡下處。

吾友近來(lái)精神都死，卻無(wú)向來(lái)亹亹之意。防閑，古人亦有之。但他的防閑與吾友別。吾友是硬把捉?！称饺张c兄說(shuō)話，從天而下，從肝膽中流出，是自家有的物事，何嘗硬把捉？

自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)。

凡此諸例，皆足示語(yǔ)錄體之用。此亦一大革命也。至元人之小說(shuō)，此體始臻極盛。今舉《水滸傳》《西游記》中語(yǔ)數(shù)則，以示其與語(yǔ)錄體之關(guān)系。

武松劈手（把殘酒）奪來(lái)，潑在地下，說(shuō)道：“嫂子，休要恁地不識(shí)廉恥！”把手只一推，爭(zhēng)些兒把那婦人推一交。武松睜起眼來(lái)道：“武二是個(gè)頂天立地噙齒帶發(fā)男子漢，不是那等敗壞風(fēng)俗沒(méi)人倫的豬狗！嫂嫂休要這般不識(shí)廉恥！倘有些風(fēng)吹草動(dòng)，武二眼里認(rèn)得是嫂嫂，拳頭卻不認(rèn)得嫂嫂！再來(lái)，休要恁地！”

——《水滸》二十三回

石秀押在廳下，睜圓怪眼，高聲大罵：“你這與奴才做奴才的奴才！我聽著哥哥將令早晚便引軍來(lái)打你城子，踏為平地，把你砍做三截，先教老爺來(lái)和你們說(shuō)知！”

——《水滸》六十二回

行者笑道：“師父，你原來(lái)不曉得，我有幾個(gè)草頭方兒能治大病。管情醫(yī)得他好便了。就是醫(yī)死了，也只問(wèn)個(gè)‘庸醫(yī)殺人’罪名，也不該死，你怕怎的？”

——《西游記》六十八回

那大圣坐在石崖上，罵道：“你這餉糠的夯貨！你去便罷了，怎么罵我？”八戒跪在地下道：“哥呵！我不曾罵你。若罵你，就嚼了舌頭根。”行者道：“你怎么瞞得過(guò)我？我這左耳往上一扯，曉得三十三天人說(shuō)話。我這右耳往下一扯，曉得十代閻王與判官算帳。你罵我豈不聽見(jiàn)？”叫：“小的們，選大棍來(lái)！先打二十個(gè)見(jiàn)面孤拐，再打二十個(gè)背花，然后等我使鐵棒與他送行！”

——《西游記》三十一回

總之，文學(xué)革命，至元代而登峰造極。其時(shí)，詞也，曲也，劇本也，小說(shuō)也，皆第一流之文學(xué)，而皆以俚語(yǔ)為之。其時(shí)吾國(guó)真可謂有一種“活文學(xué)”出世。倘此革命潮流（革命潮流即天演進(jìn)化之跡。自其異者言之，謂之“革命”。自其循序漸進(jìn)之跡言之，即謂之“進(jìn)化”可也），不遭明代八股之劫，不受明初七子諸文人復(fù)古之劫，則吾國(guó)之文學(xué)必已為俚語(yǔ)的文學(xué)，而吾國(guó)之語(yǔ)言早成為言文一致之語(yǔ)言，可無(wú)疑也。但?。―ante）之創(chuàng)意大利文，卻叟（Chaucer）諸人之創(chuàng)英吉利文，馬丁·路得（Martin Luther）之創(chuàng)德意志文，未足獨(dú)有千古矣。惜乎五百余年來(lái)，半死之古文，半死之詩(shī)詞，復(fù)奪此“活文學(xué)”之席，而“半死文學(xué)”遂茍延殘喘，以至于今日。今日之文學(xué)，獨(dú)我佛山人（吳趼人），南亭亭長(zhǎng)（李伯元），洪都百煉生諸公之小說(shuō)可稱“活文學(xué)”耳。文學(xué)革命何可更緩耶？何可更緩耶？