四八、論宋儒注經(jīng)

趙甌北（翼）《陔馀叢考》論宋儒注經(jīng)之謬，有可取之處，記其一二：

（一）子罕言利，與命與仁。

史繩祖《學(xué)齋占畢》曰：“利固圣人所不言。至于命與仁，則《論語》`中言仁者五十三條，言命者亦不一而足。此豈罕言者？蓋‘與’當(dāng)作‘吾與點(diǎn)也’之‘與’解。”

〔適按〕此亦不必然。

（二）孟子去齊宿于晝。

邢凱《坦齋通編》謂晝當(dāng)作畫。

（三）必有事焉，而勿正。心忽忘，勿助長也。

倪思謂“正心”二字乃“忘”字之誤。謂“必有事焉而勿忘。勿忘，勿助長也”。

重一“勿忘”字，文更有致。

〔適按〕此說極有理。原讀“而勿正心勿忘”本不通，宋儒強(qiáng)為之說耳。惟適意下“勿忘”二字，乃后人讀原抄本者見“正心”二字之誤，故為改正，另書“勿忘”二字于原稿本之上（或?yàn)槊紩?，或?yàn)閵A注）。后又有轉(zhuǎn)抄者，不知“勿忘”即改“勿正心”三字，故于“勿正心”之下又并收“勿忘”二字耳。此項(xiàng)訛誤，在西國考據(jù)學(xué)中名“旁收”（Incorporation of Marginalia），乃常見之誤也。

（四）馮婦搏虎章：

原讀“晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎?！敝苊堋豆镄岭s識(shí)》謂當(dāng)如下讀法：

卒為善。士則之。野有眾逐虎?！?

“士則之”以與下文“其為士者笑之”相對(duì)照也。

〔適按〕原讀非不可通，惟“則”字略不順耳。周讀法頗可喜。袁枚《隨園詩話》亦載兩則：

（一）蘇州袁鉞，號(hào)青溪，解《論語》“唯求則非邦也與”“唯赤則非邦也與”，以為皆夫子之言，非曾點(diǎn)問也。人以為怪，不知何晏古注原本作此解。

〔適按〕何晏于此兩語并無注，惟邢昺疏作如此解。

（二）宋王旦怒試者解“當(dāng)仁不讓于師”之師字作眾字解，以為悖古，不知說本賈逵。

〔適按〕孔安國、邢昺俱以師作師弟之師解，朱注蓋本此耳。

總之，宋儒注經(jīng)，其謬誤之處固不少，然大率皆有所循。后人不知宋儒集注之功之大，徒知掇拾一二疵瑕以為宋儒詬病，非君子忠厚存心之道也。

宋儒注經(jīng)之功，非以之與漢注唐疏兩兩相比，不能得其真相。漢儒失之迂而謬，唐儒失之繁而奴。宋儒之迂，較之漢儒已為遠(yuǎn)勝，其荒謬之處亦較少。至于唐人之繁而無當(dāng)，（邢昺以百八十四字注“學(xué)而第一”四字，孔穎達(dá)以千六百四十字注“俟我于著乎而”三語）及其不注經(jīng)而注注之奴性，則宋儒所不為也。