三五、我國(guó)之“家族的個(gè)人主義”

（六月七日）

吾常語(yǔ)美洲人士，以為吾國(guó)家族制度，子?jì)D有養(yǎng)親之責(zé)，父母衰老，有所倚依，此法遠(yuǎn)勝此邦個(gè)人主義之但以養(yǎng)成自助之能力，而對(duì)于家庭不負(fù)養(yǎng)贍之責(zé)也；至今思之，吾國(guó)之家族制，實(shí)亦有大害，以其養(yǎng)成一種依賴性也。吾國(guó)家庭，父母視子?jì)D如一種養(yǎng)老存款（Old age pension），以為子?jì)D必須養(yǎng)親，此一種依賴性也。子?jì)D視父母遺產(chǎn)為固有，此又一依賴性也。甚至兄弟相倚依，以為兄弟有相助之責(zé)。再甚至一族一黨，三親六戚，無(wú)不相倚依。一人成佛，一族飛升，一子成名，六親聚噉之，如蟻之附骨，不以為恥而以為當(dāng)然，此何等奴性！真亡國(guó)之根也！夫子?jì)D之養(yǎng)親，孝也，父母責(zé)子?jì)D以必養(yǎng)，則依賴之習(xí)成矣；西方人之稍有獨(dú)立思想者，不屑為也。吾見(jiàn)有此邦人，年五六十歲，猶自食其力，雖有子?jì)D能贍養(yǎng)之，亦不欲受也，恥受養(yǎng)于人也。父母尚爾，而況親族乎？雜志記教皇Pius第十世（今之教皇）之二妹居于教皇宮之側(cè)，居屋甚卑隘，出門皆不戴帽，與貧女無(wú)別，皆不識(shí)字。夫身為教皇之尊，而其妹猶食貧如此。今教皇有老姊，嘗病，教皇躬侍其病。報(bào)記其姊弟恩愛(ài)，殊令人興起，則其人非寡恩者也。蓋西方人自立之心，故不欲因人熱耳。讀之有感，記之。

吾國(guó)陋俗，一子得官，追封數(shù)世，此與世襲爵位同一無(wú)理也。吾頃與許恰蓀書(shū)，亦申此意。又言吾國(guó)之家族制，實(shí)亦一種個(gè)人主義。西人之個(gè)人主義以個(gè)人為單位，吾國(guó)之個(gè)人主義則以家族為單位，其實(shí)一也。吾國(guó)之家庭對(duì)于社會(huì)，儼若一敵國(guó)然，曰揚(yáng)名也，曰顯親也，曰光前裕后也，皆自私自利之說(shuō)也；顧其所私利者，為一家而非一己耳。西方之個(gè)人主義，猶養(yǎng)成一種獨(dú)立之人格，自助之能力，若吾國(guó)“家族的個(gè)人主義”，則私利于外，依賴于內(nèi)，吾未見(jiàn)其善于彼也。

頃見(jiàn)辜湯生所作《中國(guó)民族之精神》一論，引梁敦彥事，謂梁之欲做官戴紅頂子者，欲以悅其老母之心耳（The Chinese Rew vol.I，No.1，p.28）。此即毛義捧檄而喜之意。毛義不惜自下其人格以博其母之一歡，是也；然懸顯親為鵠，則非也，則私利也。