儒術(shù)

元遺山在金元之際，為文宗，為遺獻(xiàn)，為愿修野史，保存舊章的有心人，明清以來，頗為一部分人士所愛重。然而他生平有一宗疑案，就是為叛將崔立頌德者，是否確實(shí)與他無涉，或竟是出于他的手筆的文章。

金天興元年（一二三二），蒙古兵圍洛陽；次年，安平都尉京城西面元帥崔立殺二丞相，自立為鄭王，降于元。懼或加以惡名，群小承旨，議立碑頌功德，于是在文臣間，遂發(fā)生了極大的惶恐，因?yàn)檫@與一生的名節(jié)相關(guān)，在個(gè)人是十分重要的。

當(dāng)時(shí)的情狀，《金史》《王若虛傳》這樣說——

“天興元年，哀宗走歸德。明年春，崔立變，群小附和，請為立建功德碑。翟奕以尚書省命，召若虛為文。時(shí)奕輩恃勢作威，人或少許，則讒搆立見屠滅。若虛自分必死，私謂左右司員外郎元好問曰，‘今召我作碑，不從則死，作之則名節(jié)掃地，不若死之為愈。雖然，我姑以理諭之?！容叢荒軍Z，乃召太學(xué)生劉祁麻革輩赴省，好問張信之喻以立碑事曰，‘眾議屬二君，且已白鄭王矣！二君其無讓?！畹裙剔o而別。數(shù)日，促迫不已，祁即為草定，以付好問。好問意未愜，乃自為之，既成，以示若虛，乃共刪定數(shù)字，然止直敘其事而已。后兵入城，不果立也?！?

碑雖然“不果立”，但當(dāng)時(shí)卻已經(jīng)發(fā)生了“名節(jié)”的問題，或謂元好問作，或謂劉祁作，文證具在清凌廷堪所輯的《元遺山先生年譜》中，茲不多錄。經(jīng)其推勘，已知前出的《王若虛傳》文，上半據(jù)元好問《內(nèi)翰王公墓表》，后半?yún)s全取劉祁自作的《歸潛志》，被誣攀之說所蒙蔽了。凌氏辯之云，“夫當(dāng)時(shí)立碑撰文，不過畏崔立之禍，非必取文辭之工，有京叔屬草，已足塞立之請，何取更為之耶？”然則劉祁之未嘗決死如王若虛，固為一生大玷，但不能更有所推諉，以致成為“塞責(zé)”之具，卻也可以說是十分晦氣的。

然而，元遺山生平還有一宗大事，見于《元史》《張德輝傳》——

“世祖在潛邸，……訪中國人材。德輝舉魏璠，元裕，李冶等二十余人?！勺?，德輝與元裕北覲，請世祖為儒教大宗師，世祖悅而受之。因啟：累朝有旨蠲儒戶兵賦，乞令有司遵行。從之?！?

以拓跋魏的后人，與德輝請蒙古小酋長為“漢兒”的“儒教大宗師”，在現(xiàn)在看來，未免有些滑稽，但當(dāng)時(shí)卻似乎并無訾議。蓋蠲除兵賦，“儒戶”均沾利益，清議操之于士，利益既沾，雖已將“儒教”呈獻(xiàn)，也不想再來開口了。

由此士大夫便漸漸的進(jìn)身，然終因不切實(shí)用，又漸漸的見棄。但仕路日塞，而南北之士的相爭卻也日甚了。余闕的《青陽先生文集》卷四《楊君顯民詩集序》云——

“我國初有金宋，天下之人，惟才是用之，無所專主，然用儒者為居多也。自至元以下，始浸用吏，雖執(zhí)政大臣，亦以吏為之，……而中州之士，見用者遂浸寡。況南方之地遠(yuǎn)，士多不能自至于京師，其抱才缊者，又往往不屑為吏，故其見用者尤寡也。及其久也，則南北之士亦自町畦以相訾，甚若晉之與秦，不可與同中國，故夫南方之士微矣。”

然在南方，士人其實(shí)亦并不冷落。同書《送范立中赴襄陽詩序》云——

“宋高宗南遷，合淝遂為邊地，守臣多以武臣為之。……故民之豪杰者，皆去而為將校，累功多至節(jié)制?？ぶ幸鹿谥澹┓妒?，商氏，葛氏三家而已?！试苊?，包裹兵革，……諸武臣之子弟，無所用其能，多伏匿而不出。春秋月朔，郡太守有事于學(xué)，衣深衣，戴烏角巾，執(zhí)籩豆罍爵，唱贊道引者，皆三家之子孫也，故其材皆有所成就，至學(xué)校官，累累有焉。……雖天道忌滿惡盈，而儒者之澤深且遠(yuǎn)，從古然也?！?

這是“中國人才”們獻(xiàn)教，賣經(jīng)以來，“儒戶”所食的佳果。雖不能為王者師，且次于吏者數(shù)等，而究亦勝于將門和平民者一等，“唱贊道引”，非“伏匿”者所敢望了。

中華民國二十三年五月二十日及次日，上海無線電播音由馮明權(quán)先生講給我們一種奇書：《抱經(jīng)堂勉學(xué)家訓(xùn)》（據(jù)《大美晚報(bào)》）。這是從未前聞的書，但看見下署“顏?zhàn)油啤?，便可以悟出是顏之推《家?xùn)》中的《勉學(xué)篇》了。曰“抱經(jīng)堂”者，當(dāng)是因?yàn)樵槐R文弨印入《抱經(jīng)堂叢書》中的緣故。所講有這樣的一段——

“有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，汝可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也?！V曰，‘積財(cái)千萬，不如薄伎在身。’伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也?！?

這說得很透徹：易習(xí)之伎，莫如讀書，但知讀《論語》《孝經(jīng)》，則雖被俘虜，猶能為人師，居一切別的俘虜之上。這種教訓(xùn)，是從當(dāng)時(shí)的事實(shí)推斷出來的，但施之于金元而準(zhǔn)，按之于明清之際而亦準(zhǔn)。現(xiàn)在忽由播音，以“訓(xùn)”聽眾，莫非選講者已大有感于方來，遂綢繆于未雨么？

“儒者之澤深且遠(yuǎn)”，即小見大，我們由此可以明白“儒術(shù)”，知道“儒效”了。

（五月二十七日。）