教　養(yǎng)

太古之世渾渾噩噩，民生其間，穴居野處，飲血茹毛，饑起倦息，安然無(wú)為，不異禽獸。迨世代疊累，而人民滋息，境內(nèi)之物不足供，則必遷地就食，弋獵為糧，先從其易者取之，至易者盡，則難取者亦必思設(shè)法以致之。由是而智巧出矣，舉凡手足之力所不及，必用法以助之。獸之猛者，用金革以殺之；鳥(niǎo)之飛者，用弓矢以射之；魚(yú)之潛者，用網(wǎng)罟以羅之。其金革、弓矢、網(wǎng)罟之器愈制而愈精，愈用而愈密，則少者、愚者必不如老者、智者焉。于是老者、智者必授其精巧之法于少者、愚者，以為覓食之具矣。此教養(yǎng)之道所由兆基于蓁莽之世也。及其后生齒日繁，物類漸少，獵食不易，奔馳艱苦，時(shí)則有智者出焉，因天地生息之理，而教民以稼穡、畜牧之事。諸事興則民日取給而有余，遂無(wú)弋獵奔逐之勞，少遷徙流離之苦。始得族聚而群居，日漸積而成國(guó)。由此人事日增，交際日廣，有圣者起為之開(kāi)物成務(wù)，為之草創(chuàng)經(jīng)營(yíng)，衣食、宮室、人倫、政治日臻美備。此又教養(yǎng)之道所由著于草昧初開(kāi)之世也。然則教養(yǎng)之端由來(lái)尚矣。我中國(guó)文明開(kāi)寰宇之先，唐、虞之時(shí)已臻盛治。迄乎三代，文化尤隆，設(shè)學(xué)校以教士，授井田以養(yǎng)民。其時(shí)庶物咸熙，人懷帝德，猗歟盛哉！夫天生民以教養(yǎng)，托之于君，故有國(guó)家天下者，其責(zé)無(wú)過(guò)于教養(yǎng)。降及春秋，群雄競(jìng)伯，人各自私，生民涂炭，教養(yǎng)之道蕩然無(wú)余。然而去古未遠(yuǎn)，遺風(fēng)尚在，教養(yǎng)雖失于君師，而民間猶能自教自養(yǎng)也。暴秦崛興，焚書(shū)坑儒，務(wù)愚黔首。明季制藝之科，專圖錮蔽天下之人材。后世因之，則民之自教自養(yǎng)亦有所擾累矣。迨至蚩蚩失教，其不復(fù)等于禽獸者幾希。為之俑者初以天下之多事，皆豪杰為之也。遂謂天下人可愚不可智，民可使由不可使知，庶我之大業(yè)可世守，故凡能開(kāi)人聰明啟人知識(shí)之事，悉欲抑而屏之。此三代以下，人材不世出，民生所以日促也，悲乎！

橫覽環(huán)球各邦，其國(guó)運(yùn)之隆替，莫不系乎人材，而人材之盛衰，莫不關(guān)乎教化。其教養(yǎng)有道者，勃然以興；教養(yǎng)失道者，忽然以亡。試觀英、德、法、美諸邦崛起近世，深得三代之遺風(fēng)，庠序?qū)W校遍布國(guó)中〔十四卷本增：（讀書(shū)則智，不讀書(shū)則愚；智則強(qiáng)，愚則弱。德國(guó)之民讀書(shū)者百之九十五，美國(guó)之民無(wú)不讀書(shū)，宜其富強(qiáng)如是之速。阿洲之民未聞讀書(shū)，宜其全洲為各國(guó)所分裂也）〕，人無(wú)貴賤皆有所教。凡天地萬(wàn)物之理，人生日用之事，皆列于學(xué)校之中。使通國(guó)之人童而習(xí)之，各就性質(zhì)之所近而肆力焉。又各設(shè)有專師，循循指導(dǎo)，雖理至幽微，事至奧妙，皆能有法以曉喻之，有器以窺測(cè)之。其所教由淺而深，自簡(jiǎn)及繁，故人之靈明日啟，智慧日積，而人材濟(jì)濟(jì)，國(guó)勢(shì)以強(qiáng)也。是故人材眾則百事興，舉凡機(jī)器、制造、輪船、火車皆巧奪天工，日新月盛，而農(nóng)政、商務(wù)亦日增新法，日為推廣。市無(wú)游民，廛皆食力，如是則士得教而民有養(yǎng)。甚至疲癃?dú)埣?、貧老孤嬰亦皆有院以周恤之。無(wú)一夫不得其所。此教養(yǎng)有道，而英、德、法、美諸邦勃然隆盛也。

又觀印度、安南、緬甸、暹羅諸國(guó)，上失教養(yǎng)之方，下無(wú)奮興之士，繁法嚴(yán)刑，橫征暴斂，無(wú)異虐秦。賄賂公行，買官鬻爵，奸惡詐偽，上下相蒙，加之河渠不治，田疇日蕪，士無(wú)所學(xué)，民多好閑，農(nóng)工廢業(yè)，商賈乏資，百姓流離，盜賊遍野。此其教養(yǎng)失道，國(guó)勢(shì)陵替，而先后淪亡如出一轍也。

諺曰：“前車之覆，后車之戒?！蔽抑袊?guó)教養(yǎng)之道，自三代以后渺矣無(wú)聞，政治民風(fēng)江河日下。方今時(shí)事日非，國(guó)勢(shì)益促，外有強(qiáng)鄰環(huán)視，內(nèi)有伏莽堪虞。倘仍因循茍且，粉飾欺蒙，而不上下一心，力為圖治，亟行教養(yǎng)，則他日之事豈忍言哉！夫以上古游獵之時(shí)，耕牧之世，猶尚教養(yǎng)，況于今日地球之中已患人滿，弋獵固無(wú)以為糧，而耕牧猶虞不給，教養(yǎng)詎可廢乎？故西人廣求格致，以為教養(yǎng)之方。蓋世界由弋獵變而為耕牧，耕牧變而為格致，此固世運(yùn)之遷移，而天地自然之理也。顧格致為何？窮天地之化機(jī)，闡萬(wàn)物之元理，以人事補(bǔ)天工，役天工于人事。能明其理，以一人而養(yǎng)千萬(wàn)人可，以一人而養(yǎng)億兆人亦無(wú)不可。我中國(guó)生齒四萬(wàn)萬(wàn)，人民甲于五大洲，子此元元，可不亟圖教養(yǎng)之方哉？今日之計(jì)，宜廢八股之科，興格致之學(xué)，多設(shè)學(xué)校，廣植人材，〔十四卷本增：遍興工藝廠，收養(yǎng)窮民（學(xué)校者人才之本，格致者學(xué)問(wèn)之本。中國(guó)士子于詩(shī)文小楷而外，罕所講求。一旦得中科甲，遂目空一切，其實(shí)不知國(guó)家利弊如何，格致工夫如何，徒有虛 之氣：賤視工商，鄙視武夫，傲視西人。縱見(jiàn)西人教養(yǎng)普法心悅誠(chéng)服，亦不肯悉心仿辦，必改頭換面，以為因地制宜。其實(shí)吝惜小費(fèi)，或經(jīng)辦從中漁利，以致所授不全，所學(xué)不精也）〕，開(kāi)誠(chéng)布公，與民更始。庶百王之敝可以復(fù)起，而三代之盛可以徐復(fù)還也。不然，則天生斯民而托以教養(yǎng)之責(zé)，不獨(dú)不能行，反暴斂以困之，勢(shì)利以誘之，而猶欲以空名自躋于三代之隆，則吾誰(shuí)欺？