原　學(xué)

世之言學(xué)，有儀刑他國(guó)者，有因仍舊貫得之者。細(xì)征乎一人，其巨征乎邦域。荷蘭人善行水，日本人善候地震，因也。山東多平原大壇，故騶魯善頌禮；關(guān)中四塞便騎射，故秦隴多兵家；海上蜃氣象城闕樓櫓，恍變眩，故九州五勝怪迂之變?cè)邶R稷下。因也，地齊使然。周室壞，鄭國(guó)亂，死人多而生人少，故列子一推分命，歸于厭世，“御風(fēng)而行”，以近神仙。族姓定，階位成，貴人之子，以武健陵其下，故釋迦令桑門(mén)去氏，比于四水，入海而咸淡無(wú)別。希臘之末，甘食好樂(lè)而俗淫湎，故史多揭家務(wù)為艱苦，作“自裁論”，冀脫離塵垢，死而宴樂(lè)其魂魄。此其政俗致之矣。雖一人亦有舊貫，傳曰：良弓之子，必學(xué)為箕；良冶之子，必學(xué)為裘。故浮屠之論人也，鍛者鼓槖以吹爐炭，則教之調(diào)氣；浣衣者刮摩垢，而諭之觀腐骨。各從其習(xí)，使易就成，猶引繭以為絲也。然其材性發(fā)舒，亦往往有長(zhǎng)短。短者執(zhí)舊不能發(fā)牙角，長(zhǎng)者以向之一，得今之十。是故九流皆出王官，及其發(fā)舒，王官所不能與官人守要，而九流究宣其義，是以滋長(zhǎng)。短者即循循無(wú)所進(jìn)取。

通達(dá)之國(guó)，中國(guó)、印度、希臘，皆能自恢彉者也。其余因舊而益短拙，故走他國(guó)以求儀刑。儀刑之，與之為進(jìn)，羅甸、日耳曼是矣；儀刑之，不能與之為進(jìn)，大食、日本是矣；儀刑之，猶半不成，吐蕃、東胡是矣。夫?yàn)閷W(xué)者，非徒博識(shí)成法，挾前人所故有也。有所自得，古先正之所髳，賢圣所以發(fā)憤忘食，員輿之上，諸老先生所不能理，往釋其惑，若端拜而議，是之謂學(xué)。亡自得者，足以為師保，不與之顯學(xué)之名。視中國(guó)、印度、日本則可知已。日本者，故無(wú)文字，雜取晉世隸書(shū)章草為之，又稍省為假名，言與文繆，無(wú)文而言學(xué)，已恧矣。今庶藝皆刻畫(huà)遠(yuǎn)西，什得三四。然博士終身為寫(xiě)官，更五六歲，其方盡，復(fù)往轉(zhuǎn)販。一事一義，無(wú)匈中之造，徒習(xí)口說(shuō)而傳師業(yè)者，王充擬之，猶郵人之過(guò)書(shū)，門(mén)者之傳教。。古今書(shū)教工拙誠(chéng)有異，郵與閽皆不與也。中國(guó)、印度自理其業(yè)，今雖衰，猶自恢彉，其高下可識(shí)矣。貸金尊于市，不如己之有蒼璧小璣，況自有九曲珠，足以照夜。厥夸毗者，惟強(qiáng)大是信，茍言方略可也，何與于學(xué)？夫儀刑他國(guó)者，惟不能自恢彉，故老死不出譯胥鈔撮。能自恢彉，其不亟于儀刑，性也，然世所以侮易宗國(guó)者。

諸子之書(shū)，不陳器數(shù)，非校官之業(yè)有司之守，不可按條牒而知，徒思猶無(wú)補(bǔ)益。要以身所涉歷中失利害之端，回顧則是矣。諸少年既不更世變，長(zhǎng)老又浮夸少慮，方策雖具，不能與人事比合。夫言兵莫如《孫子》，經(jīng)國(guó)莫如《齊物論》，皆五六千言耳。事未至固無(wú)以為候，雖至非素練其情，涉歷要害者，其效猶未易知也。是以文久而滅，節(jié)奏久而絕。 案《孫子》十三篇，今日本治戎者，皆嘆為至精，由其習(xí)于兵也。《莊子·齊物論》，則未有知為人事之樞者。由其理趣華深，未易比切，而橫議之士，夸者之流，又心忌其害己，是以卒無(wú)知者。余向者誦其文辭，理其訓(xùn)詁，求其義旨，亦且二十余歲矣。卒如浮海不得祈向，涉歷世變，乃始謋 。即有陳器數(shù)者，今則愈古。 。故書(shū)有譜錄平議以察，今之良書(shū)，無(wú)譜錄平議，不足以察。而游食交會(huì)者又邕之。游食交會(huì)，學(xué)術(shù)之帷蓋也，外足以飾，內(nèi)足以蔽人。使后生俇俇無(wú)所擇，以是旁求顯學(xué)，期于四裔。四裔誠(chéng)可效，然不足一切 畫(huà)以自輕鄙。何者？飴豉酒酪，其味不同，而皆可于口。今中國(guó)之不可委心遠(yuǎn)西，猶遠(yuǎn)西之不可委心中國(guó)也。

校術(shù)誠(chéng)有詘，要之短長(zhǎng)足以相覆。今是天籟之論，遠(yuǎn)西執(zhí)理之學(xué)弗能為也。遺世之行，遠(yuǎn)西務(wù)外之德弗能為也。十二律之管，吹之，搗衣舂米皆效情，遠(yuǎn)西履弦之技弗能為也。神輸之針，灼艾之治，于足治頭，于背治匈，遠(yuǎn)西刲割之醫(yī)弗能為也。氏族之譜，紀(jì)年之書(shū)，世無(wú)失名，歲無(wú)失事，遠(yuǎn)西闊略之史弗能為也。不定一尊，故笑上帝；不邇封建，故輕貴族；不獎(jiǎng)兼并，故棄代議；不誣烝民，故重滅國(guó)；不恣獸行，故別男女。政教之言，愈于彼又遠(yuǎn)。下及百工將作，筑橋者壘石以為空閱，旁無(wú)支柱，而千年不壞；織綺者應(yīng)聲以出章采，奇文異變，因感而作，猶自然之成形，陰陽(yáng)之無(wú)窮。。割烹者斟酌百物以為和味，堅(jiān)者使毳，淖者使清，泊者使腴，令菜茹之甘，美于芻豢。次有圍棋、柔道，其巧疑神。孰與木杠之窳、織成之拙、牛胾之、象戲之鄙、角抵之鈍？又有言文歌詩(shī)，彼是不能相貿(mào)者矣。

夫贍于己者，無(wú)輕效人。若有文木，不以青赤雕鏤，惟散木為施鏤。以是知儀刑者散，因任者文也。然世人大共僄棄，以不類(lèi)遠(yuǎn)西為恥。余以不類(lèi)方更為榮，非恥之分也?！独献印吩唬骸疤煜陆灾^我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫。”此中國(guó)、日本之校已。