人間世第四

〔注〕與人羣者，不得離人。然人間之變故，世世異宜，唯無(wú)心而不自用者，為能隨變所適，而不荷其累也。

〔釋文〕人間世此人間見事，世所常行者也。

〇郭慶藩曰：潘安仁秋興賦注引司馬云：言處人間之宜，居亂世之理，與人羣者，不得離人。然人間之事故，與世異宜，唯無(wú)心而不自用者，為能唯變所適，而何足累！釋文闕。離人力智反。不荷胡我反，又音河。其累力偽反。，故百姓惶懼而吞聲，有過(guò)而無(wú)敢諫者也。輕用民死。

〔注〕輕用之于死地。

〔疏〕不凝動(dòng)靜，泰然自安，乃輕用國(guó)民，投諸死地也。死者以國(guó)量乎澤若蕉。

〔注〕舉國(guó)而輸之死地，不可稱數(shù)，視之若草芥也。

〔疏〕蕉，草芥也。或征戰(zhàn)屢興，或賦稅煩重，而死者其數(shù)極多。語(yǔ)其多少，以國(guó)為量，若舉為數(shù)，造次難悉?？v恣一身，不恤百姓，視于國(guó)民，如藪澤之中草芥者也。

〔釋文〕國(guó)量音亮。李力章反。若蕉似遙反。徐在堯反。向云：草芥也。崔云：芟刈也，其澤如見芟夷，言野無(wú)青草。稱數(shù)所主反。民其無(wú)如矣。

〔注〕無(wú)所依歸。

〔疏〕君上無(wú)道，臣子飢荒，非但無(wú)可柰何，亦乃無(wú)所歸往也?；貒L聞之夫子曰：『治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門多疾?！辉敢运勊计鋭t，庶幾其國(guó)有瘳乎！」

〔疏〕庶，冀也。幾，近也。瘳，愈也。治邦寧謐，不假匡扶；亂國(guó)孤危，應(yīng)須規(guī)諫。顏生今將化衛(wèi)，是以述昔所聞，思其稟受法言，冀其近于善道。譬彼醫(yī)門，多能救疾，方茲賢士，必能拯難，荒淫之疾，庶其瘳愈者也。

〇典案：碧虛子校引江南李氏本「思其」下有「所行」二字，「愿以所聞，思其所行」，文義甚明，「則」字當(dāng)屬下讀。崔、李以「思其則」絶句，蓋不知「思其」下有敚文，姑就闕字之本讀之耳。

〔釋文〕治國(guó)直吏反。醫(yī)門于其反。思其則絕句。崔、李云：則，法也。有瘳丑由反。李云：愈也。也，讀若育。此育字即「賣」之叚字。經(jīng)傳每以「鬻」為之?！稿鳌?，亦音育也?！敢匀藧河涿馈?，謂以人之惡鬻己之美也。鮮不息淺反。涉治直吏反。迕音誤。命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。

〔注〕適不信受，則謂與己爭(zhēng)名，而反害之。

〔疏〕命，名也。衛(wèi)侯不達(dá)汝心，謂汝菑害于己，既遭疑貳，必被反菑故也。

〔釋文〕菑音災(zāi)。下皆同。若殆為人菑夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？

〔注〕茍能悅賢惡愚，聞義而服，便為明君也。茍為明君，則不（若）[苦]無(wú)賢臣，汝往亦不足復(fù)奇；如其不爾，往必受害。故以有心而往，無(wú)往而可；無(wú)心而應(yīng)，其應(yīng)自來(lái)，則無(wú)往而不可也。

〔疏〕殆，近也。夫，嘆也。汝若往衛(wèi)，必近危亡，為暴人所災(zāi)害，深可嘆也。且衛(wèi)侯茍能悅愛賢人，憎惡不肖，故當(dāng)朝多君子，屏黜小人。已有忠臣，何求于汝？汝至于彼，亦何異彼人？既與無(wú)異，去便無(wú)益。

〔釋文〕菑夫音扶。不肖音笑。徐蘇叫反，似也。惡用音烏。若唯無(wú)詔，王公必將乘人而鬭其捷。

〔注〕汝唯有寂然不言耳。言則王公必乘人以君人之勢(shì)，而角其捷辯，以距諫飾非也。

〔疏〕詔，言也。王公，衛(wèi)侯也。汝若行衛(wèi)，唯當(dāng)默爾不言。若有箴規(guī)，必遭戮辱。且衛(wèi)侯恃千乘之勢(shì)，用五等之威，飾非距諫，鬭其捷辯，汝既恐怖，何暇匡扶也？

〔釋文〕若唯郭如字，一音唯癸反。無(wú)詔絕句。詔，告也，言也。崔本作「詻」，音頟，云：逆擊曰詻。王公必將乘人絕句。而鬭其捷在接反。崔讀「若唯無(wú)詻王公」絕句，「必將乘人而鬭」絕句?！附荨棺鳌附印?，「其接」，引續(xù)也。而目將熒之。

〔注〕其言辯捷，使人眼眩也。

〔疏〕熒，眩也。衛(wèi)侯雖荒淫暴虐，而甚俊辯聰明，加持人君之威，陵藉忠諫之士，故顏回心生惶怖，眼目?；笳咭?。

〔釋文〕熒之戶扃反。向、崔本作「營(yíng)」，音熒。眼眩玄遍反。而色將平之。

〔注〕不能復(fù)自異于彼也。

〔疏〕縱有諫心，不敢顯異，顏色靡順，與彼和平?？趯I(yíng)之。

〔注〕自救解不暇。

〔疏〕衛(wèi)侯位望既高，威嚴(yán)可畏，顏生恐禍及己，憂懼百端，所以口舌自營(yíng)，略無(wú)容暇。容將形之。

〔疏〕形，見也。既懼災(zāi)害，故委順面從，擎跽曲拳，形跡斯見也。

〔釋文〕容將形之謂擎跽也。心且成之。

〔注〕乃且釋己以從彼也。

〔疏〕豈直外形從順，亦乃內(nèi)心和同，不能進(jìn)善，而更成彼惡故也。是以火救火，以水救水，名之曰益多。

〔注〕適不能救，乃更足以成彼之威。

〔疏〕以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪彌甚。故顏?zhàn)又校m足成衛(wèi)侯之暴，不能匡勸，可謂益多也。順始無(wú)窮。

〔注〕尋常守故，未肯變也。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。

〔注〕未信而諫，雖厚言為害。

〔疏〕汝之忠厚之言，近不信用，則雖誠(chéng)心獻(xiàn)替，而必遭刑戮于暴虐君人之前矣。且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也。

〔注〕龍逢、比干居下而任上之憂，非其事者也。

〔疏〕謚法：賊民多殺曰桀，殘義損善曰紂。姓關(guān)，字龍逢，夏桀之賢臣，盡誠(chéng)而遭斬首。比干，殷紂之庶叔，忠諫而被割心。傴拊，猶愛養(yǎng)也。拂，逆戾也。此二子者，并古昔良佐，修飾其身，仗行忠節(jié)，以臣下之位，憂君上之民，臣有德而君無(wú)道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古證今，足為龜鏡。是知顏回化衛(wèi)，理未可行也。

〇俞樾曰：「下」字因下文「以下拂其上者也」誤衍。典案：俞說(shuō)是也。疏「以臣下之位，憂君上之民」，是所見本已衍「下」字。淮南子俶真篇「以聲華嘔苻嫗掩萬(wàn)民百姓」，文義與此略同，「嘔苻」即「?jìng)浴挂病?

〔釋文〕關(guān)龍逢夏桀之賢臣。王子比干殷紂之叔父。以下遐嫁反。傴紆甫反。拊徐、向音撫。李云：傴拊，謂憐愛之也。崔云：猶嘔呴，謂養(yǎng)也。拂其符弗反。崔云：違也。又芳弗反。故其君因其修以擠之。是好名者也。

〔注〕不欲令臣有勝君之名也。

〔疏〕擠，墜也，陷也，毒也。夏桀、殷紂，無(wú)道之君，自不揣量，猶貪令譽(yù)，故因賢臣之修飾，肆其鴆毒而陷之。意在爭(zhēng)名逐利，遂至于此故也。

〔釋文〕以擠徐子計(jì)反，又子禮反。司馬云：毒也；一云：陷也。方言云：滅也。簡(jiǎn)文云：排也。是好呼報(bào)反。欲令力呈反。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國(guó)為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已。是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？

〔注〕夫暴君非徒求恣其欲，復(fù)乃求名，但所求者非其道耳。

〔疏〕堯、禹二君，已具前解。叢枝、胥敖、有扈，并是國(guó)名。有扈者，今雍州鄠縣是也。宅無(wú)人曰虛，鬼無(wú)后曰厲。言此三國(guó)之君，悉皆無(wú)道，好起兵戈，征伐他國(guó)。豈唯貪求實(shí)利，亦乃規(guī)覓虛名，遂使境土丘虛，人民絕滅，身遭刑戮，宗廟顛殞。貪名求實(shí)，一至如斯，今古共知，汝獨(dú)不聞也？

〔釋文〕叢支才公反。有扈音戶。司馬云：國(guó)名，在始平郡。案：即今京兆鄠縣也。虛厲如字，又音墟。李云：居宅無(wú)人曰虛，死而無(wú)后為厲。名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！

〔注〕惜名貪欲之君，雖復(fù)堯、禹，不能勝化也，故與衆(zhòng)攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？

〔疏〕夫庸人暴主，貪利求名，雖堯、禹圣君，不能懷之以德，猶興兵衆(zhòng)，問(wèn)罪夷兇。況顏?zhàn)悠シ?，空手行化，不然之理，亦在無(wú)疑故也。雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)！」

〔疏〕嘗，試也。汝之化道，雖復(fù)未弘，既欲請(qǐng)行，必有所以。試陳汝意，告語(yǔ)我來(lái)。

〔釋文〕語(yǔ)我魚據(jù)反。下同。乎！斯則斥前端虛之術(shù)，未宜行用之矣。

〔釋文〕不訾向、徐音紫。崔云：毀也。，實(shí)有諷責(zé)之旨。

〔疏〕讁，責(zé)也。所陳之言，雖是教跡，論其意旨，實(shí)有諷責(zé)之心也。

〔釋文〕讁之直革反。諷責(zé)非鳳反。古之有也，非吾有也。

〔疏〕敻古以來(lái)，有此忠諫，非我今日獨(dú)起箴規(guī)者也。若然者，雖直而不病。

〔注〕寄直于古，故無(wú)以病我也。

〔疏〕若忠諫之道，自古有之，我今誠(chéng)直，亦幸無(wú)憂累。是之謂與古為徒。

〔疏〕此結(jié)前也。若是則可乎？」

〔疏〕呈此三條，未知可不？

仲尼曰：「惡！惡可！大多政，法而不諜。

〔注〕當(dāng)理無(wú)二，而張三條以政之，與事不冥也。

〔疏〕諜，條理也，當(dāng)也。法茍當(dāng)理，不俟多端，政設(shè)三條，大傷繁冗，于理不當(dāng)，亦不安恬，故于何而可也。

〔釋文〕大多音泰。徐勑佐反。崔本作「太」。不諜徐徒協(xié)反，向吐頰反。李云：安也。崔云：間諜也。

〇俞樾曰：「政」字絕句?！复蠖嗾拐撸⑺^「當(dāng)理無(wú)二，而張三條以政之也」?！阜ǘ徽櫋?，四字為句。列御寇篇「形諜成光」，釋文曰「諜，便僻也」，此「諜」字義與彼同，謂有法度而不便僻也。李訓(xùn)安，崔訓(xùn)間諜，竝失其義。雖固亦無(wú)罪。

〔注〕雖未宏大，亦且不見咎責(zé)。

〔疏〕設(shè)此三條，雖復(fù)固陋，既未行李，亦幸無(wú)咎責(zé)者也。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！

〔注〕罪則無(wú)矣，化則未也。

〔疏〕胡，何也。顏回化衛(wèi)，止有是法，纔可獨(dú)善，未及濟(jì)時(shí)，故何可以及化也！又解：若止而勿行，于理便是；如其適衛(wèi)，必自遭殆也。猶師心者也?！?

〔注〕挾三術(shù)以適彼，非無(wú)心而付之天下也。

〔疏〕夫圣人虛己，應(yīng)時(shí)無(wú)心，譬彼明鏡，方茲虛谷。今顏回預(yù)作言教，方思慮可不，既非忘淡薄，故知師其有心也。

〔釋文〕挾三戶牒反。

顏回曰：「吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方?！?

〔疏〕顏生三術(shù)，一朝頓盡，化衛(wèi)之道，進(jìn)趣無(wú)方。更請(qǐng)圣師，庶聞妙法。仲尼曰：「齋，吾將語(yǔ)若！有心而為之，其易邪？

〔注〕夫有其心而為之者，誠(chéng)未易也。

〔疏〕顏回殷勤致請(qǐng)，尼父為說(shuō)心齊。但能虛忘，吾當(dāng)告汝。必有其心為作，便乖心齊之妙。故有心而索玄道，誠(chéng)未易者也。

〇「心」字舊敚。碧虛子校引張君房本「有」下有「心」字。典案：張本「有」下有「心」字是也。郭注「夫有其心而為之者，誠(chéng)未易也」，疏「必有其心為作，便乖心齊之妙。故有心而索玄道，誠(chéng)未易者也」，是郭、成所見本竝有「心」字。今據(jù)張本補(bǔ)。

〔釋文〕曰齊本亦作「齋」，同，側(cè)皆反。下同。其易以豉反。后皆同。向、崔云：輕易也。易之者，暤天不宜。」

〔注〕以有為為易，未見其宜也。

〔疏〕爾雅云：「夏曰皓天。言其氣皓汗也?！挂杂袨橹亩械罏橐渍?，暤天之下，不見其宜。言不宜以有為心齋也。

〔釋文〕暤天徐胡老反。向云：暤天，自然也。顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？」

〔疏〕茹，食也。葷，辛菜也。齋，齊也，謂心跡俱不染塵境也。顏?zhàn)蛹邑?，儒史具悉，無(wú)酒可飲，無(wú)葷可茹，簞瓢蔬素，已經(jīng)數(shù)月，請(qǐng)若此得為齋不。

〇典案：御覽五百三十引作「若此，則不可不為齋乎」，書鈔十引「如」亦作「若」。

〔釋文〕不茹徐音汝，食也。葷徐許云反。數(shù)月色主反。曰：「是祭祀之齋，非心齋也?！?

〔疏〕尼父答言，此是祭祀神君獻(xiàn)宗廟，俗中致齋之法，非所謂心齋者也。虛心者，心齋妙道也?？芍^虛乎？」將來(lái)舍，而況人乎！

〔注〕夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無(wú)往不冥，尚無(wú)幽昧之責(zé)，而況人間之累乎！

〔疏〕徇，使也。夫能令根竅內(nèi)通，不緣于物境，精神安靜，（志）[忘]外于心知者，斯則外遣于形，內(nèi)忘于智，則隳體黜聰，虛懷任物，鬼神冥附而舍止，不亦當(dāng)乎！人倫鉆仰而歸依，固其宜矣。故外篇云「無(wú)鬼責(zé)，無(wú)人非」也。

〔釋文〕夫徇辭俊反。徐辭倫反。李云：使也。心知音智，注同。是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！」

〔注〕言物無(wú)貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者，豈欲知而知哉？所謂見者，豈為見而見哉？若夫知見可以欲（而）為[而]得者，則欲賢可以得賢，為圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲為知以知之；不見見之自見，因欲為見以見之；不知生之自生，又將為生以生之。故見目而求離朱之明，見耳而責(zé)師曠之聰，故心神奔馳于內(nèi)，耳目竭喪于外，處身不適而與物不冥矣。不冥矣而能合乎人間之變，應(yīng)乎世世之節(jié)者，未之有也。

〔疏〕是，指斥之名也，此近指以前心齋等法，能造化萬(wàn)物，孕育蒼生也。伏牛乘馬，號(hào)曰伏戲，姓風(fēng)，即太昊。幾蘧者，三皇已前無(wú)文字之君也。言此心齋之道，夏禹、虞舜以為應(yīng)物綱紐，伏戲、幾蘧行之，以終其身，而況世間凡鄙疏散之人，軌轍此道，而欲化物。

〔釋文〕所紐徐女酒反。崔云：系而行之曰紐。簡(jiǎn)文云：紐，本也。伏戲本又作「羲」，亦作「犧」，同。許宜反。即大暤，三皇之始也。幾蘧其居反。向云：古之帝王也。李云：上古帝王。散焉悉旦反。李云：放也。崔云：德不及圣王為散。之聰一本作「聽」。竭喪息浪反。

葉公子高將使于齊，問(wèn)于仲尼曰：「王使諸梁也甚重。

〔注〕重其使，欲有所求也。

〔疏〕楚莊王之玄孫尹成子，名諸梁，字子高，食采于葉，僭號(hào)稱公。王者，春秋實(shí)為楚子，而僭稱王。齊，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封于呂，故謂太公為呂望。周武王封太公于營(yíng)丘，是為齊國(guó)。齊楚二國(guó)，結(jié)好往來(lái)，玉帛使乎，相繼不絕，或急難而求救，或問(wèn)罪而請(qǐng)兵，情事不輕，委寄甚重，是故諸梁憂慮，詢道仲尼也。

〔釋文〕葉公音攝。子高楚大夫，為葉縣尹，僭稱公，姓沈，名諸梁，字子高。將使所吏反。注及下「待使」同。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。

〔注〕恐直空?qǐng)?bào)其敬，而不肯急應(yīng)其求也。

〔疏〕齊侯跡爾往來(lái)，心無(wú)真實(shí)，至于迎待楚使，甚自殷勤，所請(qǐng)事情，未達(dá)依允。奉命既重，預(yù)有此憂。匹夫猶未可動(dòng)，而況諸侯乎！吾甚栗之。

〔疏〕匹夫鄙志，尚不可動(dòng)，況夫五等，如何可動(dòng)？以此而量，甚為憂栗之也。

〔釋文〕栗之音栗。李云：懼也。子常語(yǔ)諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。

〔注〕夫事無(wú)大小，少有不言以成為懽者耳。此仲尼之所曾告諸梁者也。

〔疏〕子者，仲尼。寡之言少。夫經(jīng)營(yíng)事緒，抑乃多端。雖復(fù)大小不同，而莫不以成遂為懽適也。故諸梁引前所稟，用發(fā)后機(jī)也。

〇典案：碧虛子校引江南古藏本作「寡有不道以成懽」。

〔釋文〕常語(yǔ)魚據(jù)反。下同。事若不成，則必有人道之患；

〔注〕夫以成為懽者，不成則怒矣。此楚王之所不能免也。

〔疏〕情若乖阻，事不成遂，則有人倫之道，刑罰之憂。事若成，則必有陰陽(yáng)之患。

〔注〕人患雖去，然喜懼戰(zhàn)于胸中，固已結(jié)冰炭于五藏矣。

〔疏〕喜則陽(yáng)舒，憂則陰慘。事既成遂，中情允愜，變昔日之憂為今時(shí)之喜。喜懼交集于一心，陰陽(yáng)勃戰(zhàn)于五藏，冰炭聚結(jié)，非患如何？故下文云。

〔釋文〕藏矣才浪反。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之?！?

〔注〕成敗若任之于彼而莫足以患心者，唯有德者乎！

〔疏〕安得喪于靈府，任成敗于前涂，不以憂喜累心者，其唯盛德焉！吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。

〔注〕對(duì)火而不思涼，明其所饌儉薄也。

〔疏〕臧，善也。清，涼也。承命嚴(yán)重，心懷怖懼，執(zhí)用粗飡，不暇精膳。所饌既其儉薄，爨人不欲思涼，燃火不多，無(wú)熱可避之也。

〔釋文〕執(zhí)衆(zhòng)家本并然。簡(jiǎn)文作「熱」。粗音麤，又才古反。而不臧作郎反，善也。絕句。一音才郎反，句至「爨」字。爨七亂反。無(wú)欲清七性反。字宜從冫。從氵者，假借也。清，涼也。之人言爨火為食而不思清涼，明火微而食宜儉薄。所饌士戀反。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！

〔注〕所饌儉薄而內(nèi)熱飲冰者，誠(chéng)憂事之難，非美食之為也。

〔疏〕諸梁晨朝受詔，暮夕飲冰，足明怖懼憂愁，內(nèi)心燻灼。詢道情切，達(dá)照此懷也。

〔釋文〕內(nèi)熱與音余。下「慎與」同。向云：食美食者必內(nèi)熱。吾未至乎事之情，而既有陰陽(yáng)之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也。

〔注〕事未成則唯恐不成耳。若果不成，則恐懼結(jié)于內(nèi)而刑網(wǎng)羅于外也。

〔疏〕夫情事未決，成敗不知，而憂喜存懷，是陰陽(yáng)之患也。事若乖舛，必不成遂，則有人臣之道，刑網(wǎng)斯及。有此二患，何處逃愆？

〔釋文〕則恐懼丘勇反。為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)！」

〔疏〕忝為人臣，濫充末使，位高德薄，不足任之。子既圣人，情兼利物，必有所以，幸來(lái)告示！

〔釋文〕以任而林反，一音而鴆反。疑賣反，又音詣。本又作「疣」，音尤。疵士賣反，又齊計(jì)反。上若作「疣」，此則才知反?？撕舜笾?，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。

〔注〕夫?qū)捯匀菸铮锉貧w焉。克核太精，則鄙吝心生而不自覺也。故大人蕩然放物于自得之場(chǎng)，不苦人之能，不竭人之歡，故四海之交可全矣。

〔疏〕夫克切責(zé)核，逼迫太甚，則不善之心歘然自應(yīng)，情事相感，物理自然。是知躁則失君，寬則得衆(zhòng)也。

〔釋文〕克核幸格反。茍為不知其然也，孰知其所終。

〔注〕茍不自覺，安能知禍福之所齊詣也！

〔疏〕夫急躁忤物，必拒之理，數(shù)自相召，不知所以。且當(dāng)時(shí)以不肖應(yīng)之，則誰(shuí)知終后之禍者耶？

〇郭慶藩曰：文選鮑明遠(yuǎn)擬古詩(shī)注引司馬云：誰(shuí)知禍之所終者也。釋文闕。

〔釋文〕所齊如字，又才計(jì)反。故法言曰：『無(wú)遷令。

〔注〕傳彼實(shí)也。

〔疏〕承君令命，以實(shí)傳之，不得以臨時(shí)喜怒輒為遷改者也。無(wú)勸成。

〔注〕任其自成。

〔疏〕直陳君令，任彼事情，無(wú)勞勸獎(jiǎng)，強(qiáng)令成就也。過(guò)度益也?！?

〔注〕益則非任實(shí)者。

〔疏〕安于天命，率性任情，無(wú)勞添益語(yǔ)言，過(guò)于本度也。遷令、勸成殆事。

〔注〕此事之危殆者。

〔疏〕故改其君命，強(qiáng)勸彼成，其于情事，大成危殆。美成在久。

〔注〕美成者任其時(shí)化，譬之種植，不可一朝成。

〔疏〕心之所美，率意而成，不由勸獎(jiǎng)，故能長(zhǎng)久。惡成不及改。

〔注〕彼之所惡而勸強(qiáng)成之，則悔敗尋至。

〔疏〕心之所惡，強(qiáng)勸而成，不及多時(shí)，尋當(dāng)改悔。

〔釋文〕所惡烏路反。勸強(qiáng)其丈反。下「欲強(qiáng)」同?？刹簧髋c！

〔疏〕處涉人世，啣命使乎，先圣法言，深宜戒慎。且夫乘物以游心。

〔注〕寄物以為意也。

〔疏〕夫獨(dú)化之士，混跡人閑，乘有物以遨游，運(yùn)虛心以順世，則何殆之有哉！托不得已以養(yǎng)中，至矣。

〔注〕任理之必然者，中庸之符全矣，斯接物之至者也。

〔疏〕不得已者，理之必然也。寄必然之事，養(yǎng)中和之心，斯真理之造極，應(yīng)物之至妙者乎。何作為報(bào)也。

〔注〕當(dāng)任齊所報(bào)之實(shí)，何為為齊作意于其閑哉！

〔疏〕率己運(yùn)命，推理而行，何須預(yù)生億度，為齊作報(bào)（故）也。

〔釋文〕為為上如字。下于偽反。莫若為致命。此其難者。」

〔注〕直為致命最易，而以喜怒施心，故難也。

〔疏〕直致率情，任于天命，甚自簡(jiǎn)易，豈有難耶！此其難者，言不難也。

顏闔將傅衛(wèi)靈公大子。

〔疏〕姓顏，名闔，魯之賢人也。大子，蒯瞶也。顏闔自魯適衛(wèi)，將欲為太子之師傅也。

〔釋文〕顏闔胡臘反。向、崔本作「廅」。魯之賢人隱者。衛(wèi)靈公左傳云：名元。大子音泰。司馬云：蒯瞶也。而問(wèn)于蘧伯玉曰：「有人于此，其德天殺。

〔疏〕姓蘧，名瑗，字伯玉，衛(wèi)之賢大夫。蒯瞶稟天然之兇德，持殺戮以快心，既是衛(wèi)國(guó)之人，故言有人于此。將為儲(chǔ)君之傅，故詢道于哲人。

〔釋文〕蘧其居反。伯玉名瑗，衛(wèi)大夫。天殺如字。謂如天殺物也。徐所列反。與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身。

〔注〕夫小人之性，引之軌制則憎己，縱其無(wú)度則亂邦。

〔疏〕方，猶法。稟性兇頑，不履仁義。與之方法，而軌制憎己，所以危身；縱之無(wú)度，而荒淫顛蹶，所以亡國(guó)。

〔釋文〕無(wú)方李云：方，道也。其知適足以知人之過(guò)，而不知其所以過(guò)。

〔注〕不知民過(guò)之由己，故罪責(zé)于民而不自改。

〔疏〕己之無(wú)道，曾不悛革；百姓有罪，誅戮極深。唯見黔首之愆，不知過(guò)之由己。既知如風(fēng)靡草，是知責(zé)在于君。

〔釋文〕其知音智。若然者，吾柰之何？」

〔疏〕然，猶如是。將柰之何，詢道蘧瑗，故陳其所以。除患，率然拊之，以至毀碎，失其所以愛矣。故當(dāng)世接物，逆順之際，不可不慎也。

〔疏〕亡，猶失也。意之所在，在乎愛馬，既以毀損，即失其所愛。人間涉物，其義亦然，機(jī)感參差，即遭禍害。拊馬之喻，深宜慎之也。

〔釋文〕率然疏律反。本或作「卒」，七忽反。

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。

〔疏〕之，適也。曲轅，地名也。其道屈曲，猶如嵩山之西有轘轅之道，即斯類也。櫟，木名也。社，土神也。祀封土曰社。社，吐也，言能吐生萬(wàn)物，故謂之社也。匠是工人之通稱，石乃巧者之私名。其人自魯適齊，涂經(jīng)曲道，覩茲異木，擁腫不材。欲明處涉人間，必須以無(wú)用為用也。

〔釋文〕曲轅音袁。司馬云：曲轅，曲道也。崔云：道名。

〇典案：類聚八十九、御覽九百五十八引「轅」作「園」。櫟力狄反。李云：木名，一云：梂也。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍。

〔疏〕絜，約束也。櫟社之樹，特高常木，枝葉覆蔭，蔽數(shù)千牛，以繩束之，圍麤百尺。江南莊本多言「其大蔽牛」，無(wú)「數(shù)千」字，此本應(yīng)錯(cuò)。且商丘之木，既結(jié)駟千乘，曲轅之樹，豈蔽一牛？以此格量，「數(shù)千」之本是也。

〇典案：玉燭寳典、北堂書鈔八十七、藝文類聚三十九、卷子本玉篇引竝無(wú)「數(shù)千」二字。御覽三百九十九，五百三十二引竝無(wú)「數(shù)」字。碧虛子校云：文、成、李、張本同。舊闕，今依碧虛子校補(bǔ)。

〔釋文〕蔽牛必世反。李云：牛住其旁而不見。絜向、徐戶結(jié)反，徐又虎結(jié)反。約束也。

〇郭慶藩曰：文選賈長(zhǎng)沙過(guò)秦論注引司馬云：絜，匝也。釋文闕。

〇典案：御覽五百三十二引「絜」作「潔」，又引注云：潔者，匝也。與文選注引司馬注同。百圍李云：徑尺為圍。蓋十丈也。其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。

〔疏〕七尺曰仞。此樹直竦崟岑七十余尺，然后挺生枝榦，蔽日捎云。堪為船者，旁有數(shù)十。木之大蓋，其狀如是也。

〔釋文〕十仞小爾雅云：四尺曰仞。案七尺曰仞。崔本作「千仞」?；蛟疲喊顺咴回稹?

〇典案：御覽五百三十二引「臨山」作「山臨」，「十」作「千」，與崔本合。文選左太沖吳都賦劉淵林注引「十」亦作「千」。旁十?dāng)?shù)所具反。崔云：旁，旁枝也。

〇俞樾曰：「旁」讀為「方」，古字通用。尚書皋陶謨篇「方施象刑惟明」，新序節(jié)士篇「方」作「旁」；甫刑篇「方告無(wú)辜于上」，論衡變動(dòng)篇「方」作「旁」，并其證也。在宥篇「出入無(wú)旁」，即出入無(wú)方，此本書叚「旁」為「方」之證。詩(shī)正月篇「民今方殆」，鄭箋云：方，且也。「其可以為舟者方十?dāng)?shù)」，言可以為舟者且十?dāng)?shù)也。釋文引崔曰，旁，旁枝也，蓋不知「旁」為「方」叚字，故語(yǔ)詞而誤以為實(shí)義矣。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。

〔疏〕輟，止也。木大異常，看者甚衆(zhòng)，唯有匠石知其不材，行涂直過(guò)，曾不留視也。

〔釋文〕觀者古奐反，又音官。匠伯伯，匠石字也。崔本亦作「石」。

〇郭慶藩曰：文選何平叔景福殿賦注、王子淵洞簫賦注、嵇叔夜琴賦注、司馬紹統(tǒng)贈(zèng)山濤詩(shī)注、張景陽(yáng)七命注并引司馬云：匠石，字伯。釋文闕。不輟丁劣反。」為「樠」之或體。蠹丁故反。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽。」

〔注〕不在可用之?dāng)?shù)，故曰散木。

〔疏〕閑散疏脆，故不材之木涉用無(wú)堪，所以免早夭。普系反。睨五系反。為予大用。

〔注〕積無(wú)用乃為濟(jì)生之大用。

〔疏〕不材無(wú)用，必獲全生，櫟社求之，其來(lái)久矣。而庸拙之匠，疑是文木，頻去顧盼，欲見誅翦，懼夭斧斤，鄰乎死地。今逢匠伯，鑒我不材，方得全生，為我大用。幾，近也。使予也而有用，且得有此大也邪？

〔注〕若有用，必見伐。

〔疏〕向使我是文木而有材用，必遭翦截，夭折斧斤，豈得此長(zhǎng)大而壽年乎！且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？

〔疏〕汝之與我，皆造化之一物也，與物豈能相知？柰何哉，假問(wèn)之辭。而幾死之散人，又惡知散木！」

〔注〕以戲匠石。

〔疏〕匠石以不材為散，櫟社以材能為無(wú)用，故謂石為散人也。汝炫材能于世俗，故鄰于夭折；我以疏散而無(wú)用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？托于夢(mèng)中，以戲匠石也。

〔釋文〕而幾死之絕句，向同。一讀連下「散人」為句，崔同。

匠石覺而診其夢(mèng)。

〔疏〕診，占也。匠石既覺，思量睡中，占候其夢(mèng)，說(shuō)向弟子也。

〔釋文〕覺古孝反。而診徐直信反。司馬、向云：診，占?jí)粢病?

〇王念孫曰：向秀、司馬彪并云，診，占?jí)粢?。案下文皆匠石與弟子論櫟社之事，無(wú)占?jí)糁拢冈\」當(dāng)讀為「畛」，爾雅云：畛，告也。郭注引曲禮曰「畛于鬼神」?！割场古c「診」古字通，此謂匠石覺而告其夢(mèng)于弟子，非謂占?jí)粢病５茏釉唬骸溉とo(wú)用，則為社何邪？」

〔注〕猶嫌其以為社自榮，不趣取于無(wú)用而已。

〔疏〕櫟木意趣，取于無(wú)用為用，全其生者，則何為為社以自榮乎？門人未解，故起斯問(wèn)也。曰：「密！若無(wú)言！彼亦直寄焉。

〔注〕社自來(lái)寄耳，非此木求之為社也。

〔疏〕若，汝也。彼，謂社也。汝但慎密，莫輕出言。彼社之神，自來(lái)寄托，非關(guān)此木（櫟）[樂(lè)]為社也。以為不知己者詬厲也。

〔注〕言此木乃以社為不知己而見辱病者也，豈榮之哉！

〔疏〕詬，辱也。思此社神為不知我以無(wú)用為用，貴在全生，乃橫來(lái)寄托，深見詬病，翻為羞恥，豈榮之哉？

〔釋文〕詬李云：呼豆反。徐音垢。厲如字。司馬云：詬，辱也。厲，病也。不為社者，且?guī)子恤搴酢?

〔注〕木自以無(wú)用為用，則雖不為社，亦終不近于翦伐之害。

〔疏〕木以疏散不材，故得全其生道。假令不為社樹，豈近于翦伐之害乎？

〔釋文〕且?guī)滓魴C(jī)，或音祈。翦乎子淺反。崔本作「前于」。不近附近之近。下同。且也彼其所保與衆(zhòng)異。

〔注〕彼以無(wú)保為保，而衆(zhòng)以有保為保。

〔疏〕疏散之樹，以無(wú)用保生；文木之徒，以才能折夭。所以為其異之者也。而以義譽(yù)之，不亦遠(yuǎn)乎！」

〔注〕利人長(zhǎng)物，禁民為非，社之義也。夫無(wú)用者，泊然不為而羣才自用，自用者各得其敘而不與焉，此以無(wú)用之所以全生也。汝以社譽(yù)之，無(wú)緣近也乎！

〔疏〕夫散木不材，稟之造物，賴其無(wú)用，所以全生。而社神寄托，以成詬厲，更以社義贊譽(yù)，失之彌遠(yuǎn)。

〔釋文〕義譽(yù)音余。注同。長(zhǎng)物丁兩反。泊然步各反。不與音余。于鴆反。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材?！?

〔疏〕子綦既覩此木，不識(shí)其名，疑有異能，故致斯大。仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；

〔疏〕軸解者，如車軸之轉(zhuǎn)，謂轉(zhuǎn)心木也。周身為棺，棺，完也。周棺為槨。夫梁棟須直，拳曲所以不堪；棺槨藉牢，解散所以不固也。

〇典案：「俯而視」各本作「見」，世德堂本作「視」，與上文「夫仰而視其細(xì)枝」一律，御覽九百五十二引亦作「視」，今依世德堂本。

〔釋文〕異材夫音符。仰而向、崔本作「從而」。則拳本亦作「卷」，音權(quán)。軸直竹反。解李云：如衣軸之直解也。咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。

〔疏〕以舌咶葉，則脣口爛傷；用鼻嗅之，則醉悶不止。酲，酒病也。

〇典案：御覽九百五十二引「口」作「舌」，疑是。

〔釋文〕咶食紙反。嗅崔作「齅」，許救反?？聃ㄒ舫?。李云：狂如酲也。病酒曰酲。子綦曰：「此果不材之木也，以至于此其大也。

〔疏〕通體不材，可謂全生之大才；衆(zhòng)（諸）[謂]無(wú)用，乃是濟(jì)物之妙用。故能不夭斤斧，而蔭庇千乘也矣。嗟乎神人，以此不材！」

〔注〕夫王不材于百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之捍。夫何為哉？玄默而已。而羣材不失其當(dāng)，則不材乃材之所至賴也。故天下樂(lè)推而不厭，乘萬(wàn)物而無(wú)害也。

〔疏〕夫至人神矣，陰陽(yáng)所以不測(cè)；混跡人閑，和光所以不耀。故能深根固蒂，長(zhǎng)生之久視，舟船庶物，蔭覆黔黎。譬彼櫟社，方茲異木，是以嗟嘆神人，用不材者大材也。

〔釋文〕為之于偽反。下「為之」皆同。

宋有荊氏者，宜楸柏桑。

〔疏〕荊氏，地名也。宋國(guó)有荊氏之地，宜此楸柏桑之三木，悉皆端直，堪為材用。此略舉文木有材，所以夭折，對(duì)前散木無(wú)用，所以全生也。

〔釋文〕荊氏司馬云：地名也，一曰：里名。宜秋柏桑崔云：荊氏之地，宜此三木。李云：三木文木也。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；

〔疏〕兩手曰拱，一手曰把。狙猴，獮猴也。杙，橛也，亦桿也。拱把之木，其材非大，適可斬為桿橛，以擊捍獮猴也。

〔釋文〕拱恭勇反。把百雅反。徐甫雅反。司馬云：兩手曰拱，一手曰把。而上時(shí)掌反。狙七余反。猴音侯。之杙以職反，又羊植反。郭且羊反。司馬作「朳」，音八。李云：欲以棲戲狙猴也。崔本作「柭」，音跋，云：枷也。三圍四圍，求高名之麗者斬之；

〔疏〕麗，屋棟也，亦曰小船也。高名，榮顯也。三尺四尺之圍，其木稍大，求榮華高屋顯好名船者輒取之也。

〔釋文〕三圍崔云：圍，環(huán)八尺為一圍。之麗如字，又音禮。司馬云：小船也，又屋檼也。七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。

〔疏〕樿旁，棺材也。亦言棺之全一邊而不兩合者謂之樿旁。七圍八圍，其木極大，富貴之屋，商賈之家，求大板為棺材者當(dāng)斬取之也。

〔釋文〕求樿本亦作「擅」，音膳。傍薄剛反。崔云：樿傍，棺也。司馬云：棺之全一邊者謂之樿傍。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。

〔注〕有材者未能無(wú)惜也。

〔疏〕為有用，故不盡造化之年，而中途夭于工人之手。斯皆以其才能為之患害也。故解以之牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。

〔注〕巫祝解除，棄此三者，必妙選騂具，然后敢用。

〔疏〕顙，額也?？海咭?。痔，下漏病也。巫祝陳蒭狗以祠祭，選牛豕以解除，必須精簡(jiǎn)純色，擇其好者，展如在之誠(chéng)敬，庶冥感于鬼神。今乃有高鼻折額之豚，白額不騂之犢，痔漏穢病之人，三者既不清潔，故不可往于靈河而設(shè)祭奠者也。古者將人沈河，以祭河伯，西門豹為鄴令方斷之，即其類是也。

〔釋文〕故解徐古賣反，又佳買反。注同。向古邂反。顙息黨反。司馬云：頟也?？罕切旃旁岱?。司馬云：高也，額折故鼻高。崔云：仰也。痔徐直里反。司馬云：隱創(chuàng)也。適河司馬云：謂沈人于河祭也。騂具恤營(yíng)反。此皆巫祝以知之矣。

〔注〕巫祝于此，亦知不材者全也。所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

〔注〕夫全生者，天下之所謂祥也。巫祝以不材為不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，無(wú)心而順物者也。故天下所謂大祥，神人不逆。

〔疏〕女曰巫，男曰覡。祝者，執(zhí)板讀祭文者也。祥，善也，巫師祝史解除之時(shí)，知此三者不堪享祭，故棄而不用，以為不善之物也。然神圣之人，知侔造化，知不材無(wú)用，故得全生。是知白顙、亢鼻之言，痔病不祥之說(shuō)，適是小巫之鄙情，豈曰大人之適智！故才不全者，神人所以為吉祥大善之事也?！埂９墓k播精，足以食十人。

〔疏〕筴，小箕也。精，米也。言其掃市場(chǎng)，鼓箕筴，播揚(yáng)土，簡(jiǎn)精麤也。又解：鼓筴，謂布蓍數(shù)卦兆也。播精，謂精判吉兇、辨精靈也?；驋呤幸怨┘铱?，或賣卜以活身命，所得之物，可以養(yǎng)十人也。

〔釋文〕鼓筴初革反，徐又音頰。司馬云：鼓，簸也，小箕曰筴。崔云：鼓筴，揲蓍鉆龜也。播精如字。一音所，字則當(dāng)作「數(shù)」。精，司馬云：簡(jiǎn)米曰精。崔云：播精，卜卦占兆也。鼓筴播精，言賣卜。以食音嗣。上征武士，則支離攘臂而游于其間；

〔注〕恃其無(wú)用，故不自竄匿。

〔疏〕邊蕃有事，征求勇夫，殘病之人，不堪征討，自得無(wú)懼，攘臂遨游，恃其無(wú)用，故不竄匿。

〔釋文〕攘如羊反。臂于其間如字。司馬云：間，里也。崔本作「攘臂于其開」，云：開，門中也。竄匿女力反。上有大役，則支離以有常疾不受功；

〔注〕不任徭役故也。

〔疏〕國(guó)家有重大徭役，為有痼疾，故不受其功程者也。上與病者粟，則受三鍾與十束薪。

〔注〕役則不與，賜則受之。

〔疏〕六石四斗曰鍾。君上憂憐鰥寡，矜恤貧病，形殘既重，受物還多。故郭注云「役則不預(yù)，賜則受之」者也。

〔釋文〕三鍾司馬云：六斛四斗曰鍾。不與音豫。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！

〔注〕神人無(wú)用于物，而物各得自用，歸功名于羣才，與物冥而無(wú)跡，故免人間之害，處常美之實(shí)，此支離其德者也。

〔疏〕夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。而況支離殘病，適是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周萬(wàn)物，而反智于愚；明并三光，而歸明于昧。故能成功不居，為而不恃，推功名于羣才，與物冥而無(wú)跡，斯忘德者也。夫忘形者猶足以養(yǎng)身終年，免乎人間之害，何況忘德者耶！其勝劣淺深，故不可同年而語(yǔ)矣。是知支離其德者，其唯圣人乎！」，曲也。有木，故火焚也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

〔疏〕桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之。俱為才能，夭于斤斧。

〇典案：御覽九百五十七引「伐」上有「斧」字。疏「俱為才能，夭于斤斧」，是成本亦有「斧」字。七百六十六引「割之」上有「人」字?！腹鹂墒常矢ブ?；漆可用，故人割之」，相對(duì)為文，有「人」字較長(zhǎng)。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

〔注〕有用則與彼為功，無(wú)用則自全其生。夫割肌膚以為天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱適者，悗然不覺妙之在身也。

〔疏〕楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。曲轅之樹，商丘之木，白顙之牛，亢鼻之豕，斯無(wú)用也。而世人皆炫己才能，為有用之用，而不知支離其德，為無(wú)用之用也。故郭注云「有用則與彼為功，無(wú)用則自全乎其生」也。

〔釋文〕悗然亡本反。

【校記】飾，原作「節(jié)」，字之誤也。未嘗之可有也，「可」當(dāng)為「回」之殘字且誤倒于「之」字之下，全句當(dāng)作「未嘗回之有也」。容，原作「庸」，從集釋本改。至，原作「萬(wàn)」，從集釋本改。言，集釋本、道藏本均無(wú)「言」字，據(jù)刪。簡(jiǎn)，道藏成疏本、輯要本作「問(wèn)」，據(jù)改。教，原作「數(shù)」，從集釋本改。原文為「志一汝心」，全書后「補(bǔ)遺」改為「一汝志心」，據(jù)改。此條“典案”原文無(wú)，補(bǔ)遺于全書后，現(xiàn)移于原位。知，原作「如」，從輯要本改。壔，原作「擣」，從集釋本改。神，原作「祥」，從各本改。酣，原作「酬」，從道藏成疏本、輯要本改。始，原作「使」，從上莊子原文改。在，原作「至」，從郭象原意改?？笆?，原作「甚餂」，從集釋本改。經(jīng)，原作「徑」，從輯要本改。陰，原作「蔭」，從集釋本及郭注改。拆，原作「折」，從集釋本改。遂，原作「一」，從道藏成疏本、輯要本改。各，原作「若」，從道藏成疏本、輯要本改。功，原作「巧」，從道藏成疏本、輯要本改。山，從集釋本補(bǔ)。