莊師壇次：

星洲一別，于今三年。馬背郎當(dāng)，致疏音問。萬里書來，知說法不勞，少病少惱，深以為慰。

《燕子箋》譯稿已畢，蒙惠題詞，雅健雄深，人間寧有博學(xué)多情如吾師者乎！

來示所論甚當(dāng)，佛教雖斥聲論，然楞伽、瑜伽所說五法，曰相，曰明，曰分別，曰正智，曰真如，與波彌尼派相近?！独銍?yán)》后出，依于耳根圓通，故有聲論宣明之語。是佛教亦取聲論，特形式相異耳。至于應(yīng)赴之說，古未之聞。昔白起為秦將，坑長平降卒四十萬；至梁武帝時(shí)，志公智者，將斯悲慘之事，用警獨(dú)夫好殺之心，并示所以濟(jì)拔之方。武帝遂集天下高僧，建水陸道場(chǎng)，凡七晝夜，一時(shí)名僧，咸赴其請(qǐng)，應(yīng)赴之法自此始。檢諸內(nèi)典，昔佛在世，為法施生，以法教化，一切有情，人間天上，莫不以五時(shí)八教，次第調(diào)停而成熟之，諸弟子亦各分化十方，恢弘其道。迨佛滅度后，阿難等結(jié)集三藏，流通法寶。至漢明帝時(shí)，佛法始人震旦，風(fēng)流響盛。唐、宋以后，漸人澆漓，取為衣食之資，將作販賣之具。嗟夫，異哉！自既未度，焉能度人？譬如落井救人，二俱陷溺。且施者，與而不取之謂。今我以法與人，人以財(cái)與我，是謂貿(mào)易，云何稱施？況本無法與人，徒資口給耶！縱有虔誠之功，不贖貪求之過。若復(fù)茍且將事，以希利養(yǎng)，是謂盜施主物，又謂之負(fù)債用。律有明文，呵責(zé)非細(xì)。志公本是菩薩化身，能以圓音利物。唐持梵唄，無補(bǔ)秋豪。矧在今日凡僧，相去更何止萬億由延？云棲廣作懺法，蔓延至今，徒誤正修，以資利養(yǎng)，流毒沙門，其禍至烈。

至于禪宗，本無懺法，而今亦相率崇效，非但無益于正教，而適為人鄙夷，思之寧無墮淚！至謂崇拜木偶，誠劣俗矣。昔中天竺曇摩拙義善畫，隋文帝時(shí)，自梵土來，遍禮中夏阿育王塔。至成都雒縣大石寺，空中見十二神形，便一一貌之，乃刻木為十二神形于寺塔下。嵩山少林寺門上有畫神，亦為天竺迦佛陀禪師之跡。復(fù)次有康僧鎧者，初人吳設(shè)象行道，時(shí)曹不興見梵方佛畫，儀范瑞嚴(yán)清古，自有威重儼然之色，使人見則肅恭，有皈仰心，即背而撫之，故天下盛傳不興。后此雕塑鑄像，俱本曹、吳（吳即道子），時(shí)人稱“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)?！狈蚺枷癯绨荩祗门c希臘、羅馬所同。天竺民間宗教，多雕刻獰惡神像，至婆羅門與佛教，其始但雕刻小形偶像，以為紀(jì)念，與畫像相去無幾耳。逮后希臘侵入，被其美術(shù)之風(fēng)，而筑壇刻像始精矣。然觀世尊初滅度時(shí)，弟子但寶其遺骨，貯之塔婆，或巡拜圣跡所至之處，初非以偶像為重，曾謂如彼偽仁矯義者之淫祀也哉！震旦禪師亦有燒木佛事，百丈舊規(guī)，不立佛殿，豈非得佛教之本旨者耶！若夫三十二相，八十隨好，執(zhí)之即成見病，況于雕刻之幻形乎？

“三斯克烈多”者，環(huán)球最古之文，大乘經(jīng)典俱用之。近人不察，謂大乘經(jīng)為“巴利”文，而不知小乘間用之耳?！叭箍肆叶唷闭y(tǒng)，流通于中天竺、西天竺、文帝玕瑪爾、華蘿匹等處。盤迦梨西南接境有地名屈德，其地流通“烏利耶”文，惟與盤迦梨絕不類似，土人另有文法語集。入天竺西南境，有“求察羅帝”及“摩羅堤”兩種，亦“三斯克烈多”統(tǒng)系也?！暗蛫淝蟆睘楦缌_門諦海濱土語，南達(dá)案達(dá)羅之北，直過娑伽窣都芝伽南境，及溯海瀕而南，達(dá)梅素邊陲，擴(kuò)延至尼散俾蘿等處，北與烏利耶接，西與迦那多及摩羅堤接，南貫揭蘭陀等處?！板饶嵌唷迸c“低婁求”兩文，不過少有差別耳，兩種本同源也。揭蘭陀字，取法于“那迦離”，然其文法結(jié)構(gòu)，則甚有差別?！帮髁_耶纜”則獨(dú)用于摩羅缽南岸，就各種字中，“那迦離”最為重要，蓋“三斯克烈多”文多以“那迦離”眷寫。至十一世紀(jì)勒石鐫刻，則全用“那迦離”矣。迨后南天梵章，變體為五，皆用于芬達(dá)耶嶺之南，即“迦那多”、“低婁求”等。

天竺古昔，俱剝紅柳皮（即檉皮）或棕櫚葉（即貝葉）作書。初，天竺西北境須彌山（即喜馬拉耶），其上多紅柳森林，及后延及中天竺、東天竺、西天竺等處，皆用紅柳皮作書，最初發(fā)見之“三斯克烈多”文系鐫紅柳皮上。此可證古昔所用材料矣。及后回部侵人，始用紙作書，而檉皮、貝葉廢矣；惟南天仍常用之，意勿忘本耳。檉皮、貝葉乃用繩索貫其中間單孔聯(lián)之，故梵土以纈結(jié)及線，名典籍曰“素怛纜”或“修多羅”，即此意也。牛羊皮革等，梵方向禁用之，蓋惡其弗潔。古昔銅版，亦多用之鐫刻，此皆仿檉皮或貝葉之形狀。

天竺古昔，呼墨水曰“麻尸”，束蘆為管曰“迦羅摩”，以墨水及束蘆筆書于檉皮、貝葉及紙之上。古昔南天，或用木炭作書，尖刀筆亦嘗用之，其形似女子押發(fā)長針，古人用以書蠟版者。凡書既成，乃用紫檀薄片夾之，纏以繩索，綻文繡花布之內(nèi)，復(fù)實(shí)以栴檀香屑，最能耐久。先是游扶南菩提寺，尚得拜觀。劫后臨安，梨花魂夢(mèng)，徒令人心惻耳！龍樹菩薩取經(jīng)，事甚渺茫，蓋《華嚴(yán)經(jīng)》在天竺何時(shí)成立，無人識(shí)之。自古相傳，龍樹菩薩入海，從龍宮取出。龍宮者，或疑為龍族所居，乃天竺邊鄙野人；或是海濱窟殿，素有經(jīng)藏，遂以“龍宮”名之，非真自海底取出也。

佛滅年代，種種傳說不同。德意志開士馬格斯牟勒定為西歷紀(jì)元前四百七十七年。蓋本《佛陀迦耶碑文》，相差又有一年之限。吾師姑從之可耳。

中夏國號(hào)曰“支那”者，有謂為“秦”字轉(zhuǎn)音，歐洲學(xué)者，皆具是想；女公子新作，亦引據(jù)之。衲謂非然也。嘗聞天竺遺老之言曰：“粵昔民間耕種，惟恃血指，后見中夏人將來犁耜之屬，民咸駭嘆，始知效法”。從此命中夏人曰“支那”?！爸恰闭?，華言“巧黯”也。是名亦見《摩訶婆羅多族大戰(zhàn)經(jīng)》，證得音非“秦”轉(zhuǎn)矣。或謂因磁器得名，如日本之于漆，妄也。

按《摩訶婆羅多》與《羅摩延》二書，為長篇敘事詩，雖荷馬亦不足望其項(xiàng)背。考二詩之作，在吾震旦商時(shí)，此土向無譯本，惟《華嚴(yán)經(jīng)》偶述其名稱，謂出馬鳴菩薩手，文固曠劫難逢。衲意奘公當(dāng)日，以其無關(guān)正教，因弗之譯，與《賴吒和羅》俱作《廣陵散》耳。今吾震旦已從夢(mèng)中褫落，更何顏絮絮辯國號(hào)！衲離絕語言文字久矣，承既明問，不覺拉雜奉復(fù)。

破夏至爪哇，昔法顯亦嘗經(jīng)此，即《佛國記》所云“耶婆提”。今婆羅門與回教特盛，佛徒則僅剩波羅缽多大石伽藍(lán)，倒映于頹陽之下，金碧飄零，無殘碑可拓，時(shí)見海鷗飛唳。今擬歲暮歸棲鄧尉，力行正照。道遠(yuǎn)心長，千萬珍重！聞吾師明春移居君士坦丁堡，未識(shí)異日可有機(jī)緣，扁舟容與，盈盈湖水，寒照顰眉否耶？

一千九百十一年七月十八日

曼殊沙禪里