寒笳集（又名蕅益大師警訓略錄）

法語

（上略）應以猛切心治姑待心，常念時不待人，一蹉便成百蹉。以殷重心治輕忽心，一言有益于己，便應著眼銘心。以深廣心治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時流。三若缺一，學道難矣。

流俗知見不可入道，我慢習氣不可求道，未會先會不可語道，宴安怠惰不可學道，顧是惜非不可謀道，自信己意不可問道，舍動求靜不可養(yǎng)道，棄教參禪不可得道，依文解義不可會道，欲速喜近不可悟道，隔小于大不可見道，執(zhí)穢為凈不可知道，厭常喜新不可趨道，樂簡畏繁不可明道，將就茍且不可修道，得少為足不可證道。惟超群拔俗、謙己、虛心、忍苦、捍勞、親近知識，觸處體會，以教印心。廣大悠久，事理雙備，棲神凈域。履蹈典型，博通古今，特達勇銳。深心無極誓窮法海源底。（以上二行之文，與前段對之，其義相反，可知。）乃真實男子，出世丈夫。

夫比丘者，體預僧寶之尊職紹佛法之種。須超群拔俗，迥脫流俗知見，方無愧厥名。儻故轍不改，則一舉一動罪案如山。一旦業(yè)風吹去，袈裟下失卻人身，苦中之苦。人間五十年，四王天一晝夜，有何實法可戀。若不急尋出要，寧唯一錯百錯，塵沙劫數(shù)未有了期。血性漢子能勿悚然在念乎？

有出格見地方有千古品格，有千古品格方有超方學問，有超方學問方有蓋世文章。今文章學問不從立品格始，品格不從開見地始，是之楚而北其轅也。嗚呼！習俗移人，賢智不免。狃一時耳目，忘曠劫因緣。非以理奪情，以性違習，安能洞開見地，使文章事業(yè)一以貫之也哉！

習氣不除，無出生死分。然習氣熏染非一朝一夕之故，不痛加錐拶何由頓革。須猛念身世無常，幻緣虛假，人道難生，佛乘難遇。失此不求度脫，千生萬劫何期。便將是非人我體面界墻，身見慢幢，愛染情性，全體放下不復躊躇。將如來出世要法徹底承當，愛樂受持，精勤趨向。自然?；墼鲩L，日造深微。（下略）

（上略）今時釋子只圖作宗法律師。設無出頭一著，雖頓超佛地者亦不顧矣。本發(fā)心，原非為菩提大道，曠劫遠猷。故一受戒，兢兢缽杖表相。一聽講，孜孜消文為事。一參禪，念念機鋒是務。至應期禁足閉關等，皆百年活計，人世公案，本分事千萬重矣。彼于微妙佛道；僅從經(jīng)本上依稀聞解，未嘗親知灼見，終屬半信半疑。于眼前活計，未嘗諦觀三界空苦無常，終覺放他不下。雖學成語陵駕佛祖，實一時高興?；虺跎俨晃坊?，或童豎戲劇自稱天王，未嘗以佛祖自期也。間有發(fā)勝志者，不能到底唯為菩提一事，或被名利改節(jié)。雖云漸變初心，仍是因中夾帶。不可不慎思而痛勵也。

（上略）儻名關未破，利鎖未開。藉言弘法利生，止是眼前活計。一點偷心，萬劫纏繞?？v透盡千七百公案，講盡三乘十二分教，與崇梵剎如給孤獨園，廣收徒眾如無相好佛。無明業(yè)識不斷，俱為自誑自欺。（下略）

悲智相應，名菩提心。發(fā)此心已，方得無作戒。又須二六時常自省察，念念相應，即念念成佛。稍不合，便于菩薩戒得失意罪。在慎思而力行之。有三障，能敗戒德，使信心退沒。一瞋恚，橫于自他而生惱害。二我慢，于諸僧寶而生輕忽。三懈怠，于諸妙法不肯學習。三法有一，牽入惡道，忘失信心。

（上略）若的確求出生死，證菩提。先將近時禪講流弊，盡情識破。自己從來杜撰主義，盡情放舍軟暖習氣，盡情打掃干凈。夢幻身命，盡情拌得拋得。種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利聲色飲食衣服贊譽供養(yǎng)種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。（中略）又身見重者，宜苦行消之。貪愛強者，宜苦境煉之。人我山高者，逆緣挫之。體面心重者，忍辱治之。（下略）

討究佛法，第一要務。諸佛所師，所謂法也。況弟子乎？雖勝義法性，貴在親證。儻非黃卷赤牘作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義。試觀外道亦出家求出生死，不知正法，求升反墜。故不留心教典，饒勇猛精進，定成魔外。脅尊八十出家，晝觀三藏，夜習禪思，乃有濟。有謬云：年少力強宜習教典，年衰力弱只堪念佛。豈年少不必念佛，年老不可習教。將謂如來教法，僅同舉子業(yè)，博名利于半生者乎！一歷耳根永為道種，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，賴迦葉阿難二祖徹底悲心。人皆視作等閑。殊不知恒沙世界，無量劫中，妙法名字不可得而聞也。示閱藏四則：一須體如來說法本意，要人超生脫死，非為口耳活計。句句消歸，自心，如說修行，方不受說食數(shù)寶之誚。一學問之道貴下學上達，所以如來施教必有次第。今人空腹高心，但圖圓頓之名，無力飲河，詎能吞海。必先閱律藏，稔知佛世芳規(guī)，深煉為僧要務。次閱四阿含，了正因緣境，為圓妙三觀之本。次留心臺教，深知如來說法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然后將此法界匙鑰遍開不思議經(jīng)論之鎖，勢如破竹矣。一閱律，首四分，次僧祇，次十誦，次根本，次五分，次及善見毗尼母等。諸家傳受不同，各有源委線索，須細尋之。無執(zhí)一非余，亦無猶豫兩楹，在得意善用。大意如問辯所明。（散見于《毗尼事義集要》全部中）莫謂此小乘法不足久久留心，當舍之別參上乘。是末世癡人邪慢惡見，牽人墮惡道深坑。不可信也。一大小經(jīng)律論雖字字明珠，言言見諦。然各就習氣所重對治所宜，或隨時弊不同救拯有異，不妨摘出要語，期自利利他。如雪山無非藥，采者期于對病。寶山無非寶，取之先擇摩尼。只此成錄，足驗手眼。

《冥想》油畫（李叔同）

弘一大師手書靈峰大師偈語墨跡

萬法本融，由迷情執(zhí)而成礙。如一指能蔽山岳，認漚必遺大海。不惟埋沒己靈，亦冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人，人自安惑。根根幻馳。識識紛動。仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆，識寧獨當其罪。三科分析既無真主，縱令共合那有實法。而于此虛妄法中，著我著人分取分舍。猶如捏目，亂華發(fā)生，更欲分別華相妍丑大小，不益惑乎！惟將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。譬如為天下者不顧家。則智眼昭明，一切境界無非真實受用處矣。

夫幻境侵奪，不惟順流俗而俱化也，即厭流俗而切思遠離亦名侵奪。以一切境界全是無明變現(xiàn)，無明變現(xiàn)之性全即法性，由不達故橫生欣厭。趨無上菩提者，不得隨順幻境，亦不得厭離幻境。但了幻境即法性，悲長夜之在迷。以悲迷故起無作二誓欲拔性德之苦，以了性故起無作二誓欲與性德之樂。發(fā)此心已，則一切不如法境界觸目警心，無非助發(fā)菩薩資糧。起信論云：菩薩見法欲滅護正法故發(fā)菩提心，有見眾生苦而發(fā)菩提心，正謂此也。

奮發(fā)之心人皆有之，不能不藉于外緣。羞惡之心人皆有之，不能不汨于惡習。嗚呼！善友罕逢，惡緣偏盛。非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉。世法惟恐不濃，出世法惟恐不淡。（中略）欲深入淡字法門，須將無始虛妄濃厚習氣盡情放下。放至無可放處，淡性自得現(xiàn)前。淡性既現(xiàn)，三界津津有味境界如嚼蠟矣。僧夢虎，驚寤喜曰，匪夢幾被虎食。既悔曰，知是夢，何不做一人情。噫！可醒三界之戀幻質不知淡性者矣。

世事虛幻，人命無常。當擴其眼界，勁其神慮?？嗥渖砦銐櫻绨缠c毒坑，策其志毋循將就茍且涂轍。汰奢窒欲，積行存誠，惜福延壽以期于大成。爾誠靜坐默思，只此現(xiàn)前一念見聞之性，本非內(nèi)外方隅，亦非有無情量。云何被此虛妄形質所局。虛妄形質，生必有滅。千般保愛，不能令其不朽。而所作幻業(yè)，如影隨形，從劫至劫不肯相離。豪杰之士，先須覷空身形非我，不過假借四大所成。心亦無相，不過因于情塵妄見生滅。便頓舍情塵，專心辦道，兼律兼教助顯心源。但得悟心，萬法何有。萬法俱息，萬法俱備矣。

出世丈夫以佛祖自期，以四弘為券，以六度萬行為家常茶飯，以自利利他為的。發(fā)一言不足自利利他，勿言也。舉一步作一念不足自利利他，勿舉也勿念也。事茍益身心，裨法化，必黽勉為之，雖劬勞困苦，勿恤也。否雖有浮名幻利，弗屑也。（下略）

人能痛念生死事大。覷破一切世情若順若逆，總虛妄不實，過眼便是空花。獨一念持戒禮懺篤信三寶之心，生與同生，死與同死。而又專求己過，不責人非，步趨先圣先賢，不隨時流上下。庶幾信心日固，智慧日開，而生死可永脫耳。

聽法須觀心，書寫須解義。然解義正不必強加穿鑿，亦不徒循章摘句。但至誠讀誦，展卷如對活佛，收卷如在目前。千遍萬遍，淪骨浹髓，寤寐不忘。緣因既深，一十二千七百無不一串穿卻也。得此消息，便知吾言不誣。

世人談及生死，鮮不悚慮。往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳。然所以放不下者，只不曾徹見生死之苦，以從來為俗為僧皆向順境中捱過，故畏三界心自然發(fā)得不真切。儻以遠大慧眼曠觀無始輪回，痛念此生果從何來，死后當至何趣，前際茫茫，后際墨墨，饒鐵石心腸必為驚怖。然后依正教，開圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家。最懼因地不真，道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法所誤，袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流而寤寐永嘆也。

具參方志，尤須具參方眼。具參方眼，還須不忘參方志。參方志者，不為虛名，圖體面，博一知半見。發(fā)無上大菩提心，遍學一切法門無厭無足。參方眼者，末世師匠，邪正難分。今自卓立，不論宗教，但與出生死相應名利不相應，大菩提相應眼前活計不相應者，則為正。反此，則為邪。正則依。邪則舍。具眼不忘參方志者，本求無上菩提，雖邪正分明，不妄生憎愛。善吾師，不善吾資。但隨緣觸境，增長道心智眼而已。此本分中最要緊事。其余叢林粥飯習氣，萬萬不宜沾染，亦不必厭惡也。

超生脫死法門，不可以聰明湊泊，不可以意氣承當，不可以情見夾雜，不可以粗疏領會。先須專求己過，無責人非，見賢思齊，見惡內(nèi)省，法法消歸自心，時時警策自心。將定盤星認得清楚明白，然后看經(jīng)可，坐禪可，營福可。如眼目未明，存心未篤，則看經(jīng)必墮口耳活計，坐禪必墮暗證深坑，營福必成魔家伴侶?？v?；垭p修，教觀并進，而我心未忘，能所日熾，其為修羅眷屬無疑。所宜慎思而密察也。

履三寶地，具出世儀，皆多劫善種。況聞正法乎！寧國一老者，種福五十余年，求來世作燒火僧不可得。而聽經(jīng)白鴿轉身為戒環(huán)禪師，聞法功德超勝如此。人生幾何，少壯忽老，老忽烏有，且盛年天橫者無數(shù)。一息才斷，孤魂無侶，生平惡業(yè)無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧。息心達本源，乃號為沙門。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之。一旦藐視而失之，能無憬哉！

（上略）每見人冗中偷閑，吟詩習字，作種種清課。豈不能偷閑玩大乘，息心學定慧耶。彼于詩字得少幻味，未嘗于大乘定慧得真法味也。然縱不得味，亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字亦向不得味中來，安知佛法漸熏習不于現(xiàn)身得受用耶。嗟嗟！人之精神用之詩字，吾見右軍李杜不出生死。用之佛法，吾見散亂艷喜愚癡特迦大事已辦。

發(fā)心應學二事，一智慧，二慈悲方便。欲學智慧，莫若讀誦大乘方等經(jīng)典，深解義趣，隨文入觀。不墮嚼木之譏，不招數(shù)寶之誚。又數(shù)近明師良友討究決擇，不可師心自是。欲學慈悲方便，須深信一切眾生皆有佛性，定當作佛。見僧俗造惡者，勿生輕慢，須憐憫愛念種種善巧而回護接引之。儻恃己修，見不修行便生忽慢。自持戒，慢破戒者。自讀誦大乘，慢無聞者。自解義，慢愚魯者。自觀心，慢口說者。人我山高，勝負情重。畢生勤苦，止成修羅法界。去菩薩道遠矣。

三界之中，無非牢獄。暫時快樂，終歸無常。眾生燕雀處堂，罕思出離。惟逆境當前，庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師，非虛語也。（下略）

佛法之衰也，名利熏心，簧鼓為事。求一真操實履者，殆不可得。有能持戒精進讀誦大乘不馳世務，縱道眼未開，亦三世諸佛所嘆許也。況了必藉緣，非持戒讀誦，何處得有道眼。今講家多忽律行，禪門并廢教典，門庭愈高邪見益甚。（下略）

學不難有才，難有志。不難有志，難有品。不難有品，難有眼。惟具超方眼目，不被時流籠罩者，堪立千古品格。品立則志成，志成才得其所用矣。末世競逐枝葉，罕達本源。誰知朝華易落，松柏難雕。才志之士，奈何甘舍大從小哉！莫大于現(xiàn)前一念，誠能直下觀察，知其無性。則決不安認四大為自身相，六塵緣影為自心相。身心二妄既消，不真何待。然后以此真解，歷一切法。俾盡凈虛融，無塵影垢習可得。還淳復素，道風豎窮橫遍矣。但一念未瞥，使百年活計縈懷，眼下虛名惑志。吾恐天真日漓，負美才好志不淺也。

極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當知彼是真愚癡，此乃大智慧。好惡易分，莫自昧也。（中略）吾勸汝咬釘嚼鐵，信得西方及。切切發(fā)愿，持戒修福以資助之。無禪有凈土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。此千古定案，汝不須疑。（下略）

佛知佛見無他，眾生現(xiàn)前一念心性而已?，F(xiàn)前一念心性，本不在內(nèi)外中間，非三世所攝，非四句可得。只不肯諦審諦觀，妄認六塵緣影為自心相，便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見，仍不在內(nèi)外中間諸處不屬三世不墮四句，則眾生知見當體元即佛知佛見矣。儻不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯下承當。只深心持戒念佛。果持得清凈，念得親切，自然驀地信去。所謂更以異方便，助顯第一義也。（中略）偈曰：眾生知見佛知見，如水結冰冰還泮。戒力春風佛日暉，黃河坼聲震兩岸。切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。

克除習氣，莫若三業(yè)行慈。三業(yè)行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以實相印之，法法皆歸佛道。古有行之，常不輕菩薩是也。初隨喜品便凈六根，何俟誦說方名深觀，果能以慈修業(yè)，自能善入佛慧。不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見，可懼也。

學道不難伶俐，難于慎重。發(fā)心不難勇銳，難于堅久。涉世不難矯俗，難于自持。作事不難敏達，難于深忍。研義不難領解，難于精確。（下略）

世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩(wěn)當。此事只問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情，輕活計，專修出要耳。天平一頭低，一頭必昂。雖巧識強捻，不得腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。漢武秦皇不能扭作一句，況下者乎？

世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。故君子以慈育德，以忍養(yǎng)情。德育，天地萬物皆歸我春風和氣之中。情養(yǎng)，乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然后以之自成，則為凈滿自尊。以之成物，則為慈力悲仰。儻一念瞋起，百萬障生。小不能忍，大謀斯亂。況今刀兵劫濁，不過積恚所招。世局土崩，皆無遠慮所致。士生斯世，宜何如努力以障狂瀾也。

學道與學好不同，學好只得世間虛名，學道貴得出世實益。學好只顧眼前局面，學道須明塵劫遠猷。塵劫遠猷不離眼前，而戀卻眼前頓昧塵劫。惟達士直觀眼前一剎那性，非生滅，無去來，了不可得，安有身世自他可拘可戀。然后觀同體積迷，興無緣弘誓。茍不足自利利他者，舉世趨之弗屑為。果能自利利他，世共非之弗敢怨。是謂學道，亦真學好者矣。

學道之人，骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實?；垡嗽?，福宜惜。慮宜遠，思宜近。事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓。得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔過莫如寡過。應念身世苦空，切莫隨流逐隊。衣取蔽形莫貪齊整，食取克餒莫嗜美味。嘗省此世前生作何功行，可坐享檀施。十二時恒簡點身口意業(yè)，善多耶，惡多耶，無記多耶?？跋氖乱?，不堪耶。如此慚愧覺悟修省，自然習氣慚消，智光漸露。祖意佛意，顯于一念清凈心中矣。

（上略）嗟嗟！不與菩提大心相下應，云代佛揚化，吾不信也。不與為生死心相應云大菩提心，尤不信也。勝負情見不忘，僅成阿修羅法界。名利眷屬意念不忘，僅成三涂魔羅種子。隨其所見所聞而起法執(zhí)，不能舍棄名言習氣，不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。學問益多，害心益甚。學人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未嘗不夢寐痛哭者也。

學道貴有品格，有識量，而文字記問不與焉。有品格無識量，不足曠超千古，猶無品格也。有識量無品格，不足砥柱中流，猶無識量也。品格識量既具，則不被眼前活計所局，時流習氣所遷?？v鈍若般陀，而拂塵除垢四字義熟，便堪證沙門果，發(fā)無礙辯。況本解文義者哉！嗚呼！法門之衰，至今日不忍言矣。剝必復，否必泰。若要梅花香撲鼻，還他徹骨一番寒。豪杰之士，宜何如動心忍性以無負己靈也。

法門之衰，已非一日，而致衰之故，由因地不真。今人發(fā)心參學，罔不以扶持法門為志，及察其所謂扶持者，不過曰：開叢林，建梵剎，攢指五千一萬。災梨殺青無虛日。嗣子皆才華名世，美豐神。座下戒子，缽杖圍繞數(shù)十匝。剃度徒眾，環(huán)里市而處，如錯星。乃至紫綬金魚，乘高車肥馬，往來山林間，絡繹不絕而已。故下手時，便從世諦流布中著眼，便向門庭施設處安排。而佛祖真命脈，遂為此等人埋沒殆盡。五霸者三王之罪人，諒哉?。ㄏ侣裕?

壽者福之本也。福者慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福與壽之源也。故曰，常想病時則塵心漸滅，常想死時則道念自生。夫病死正現(xiàn)前時，有何我相可恃，五欲可貪。有何名可戀，古董之可攜去。不恃我相，我見伏矣。不貪五欲，煩惱降矣。不戀虛名，體面可放下矣。知古董之不可攜去，則不越分以求之，縱先有者亦可舍之以作福矣。茍能離我我所見執(zhí)煩惱，則視緇素靈蠢無一非未來佛。既所見無非未來佛，則凡可以供養(yǎng)恭敬未來佛者無弗為也，凡可以損惱忤觸未來佛者無弗止也。如此而福不增，壽不永，某舌當墮落。儻不能一切時念未來佛，則不能一切時積集?；?。福慧不積，雖僥幸活至百年，亦終與草木同腐而已。

（上略）勿貪世間文字詩詞，而礙正法。勿逐慳貪嫉妒我慢鄙覆習氣，而自毀傷。（下略）

（上略）內(nèi)不見有我，則我無能，外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧，劣智慢心痛自改革。（下略）