德育三十篇
合群
吾人在此講堂，有四壁以障風塵；有案與椅，可以坐而作書。壁者，積磚而成；案與椅，則積板而成者也，使其散而為各各之磚與板，則不能有壁與案與椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者，積綿縷或纖毛而成者也，使其散而為各各之綿縷或纖毛，則不能有衣服之作用。又返而觀吾人之身體，實積耳目手足等種種官體而成。此等官體，又積無數(shù)之細胞而成，使其散而為各各之官體，又或且散而為各各之細胞，則亦焉能有視聽行動之作用哉？
吾人之生活于世界也亦然。孤立而自營，則凍餒且或難免，合眾人之力以營之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言。例如吾等工業(yè)社會，其始固一人之手工耳。集夥授徒，而出品較多。合多數(shù)之人以為大工廠，而后能運用機械，擴張利益。合多數(shù)工廠之人，組織以為工會，始能漸脫資本家之壓制，而為思患預防造福將來之計。豈非合群之效歟？
吾人最普通之群，始于一家。有家而后有慈幼養(yǎng)老分勞侍疾之事。及合一鄉(xiāng)之人以為群，而后有守望之助，學校之設。合一省或一國之人以為群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以為群，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄，天災偶行之所，均不難于補救，而兵戰(zhàn)商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣。
舍己為群
積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險，非群中之人，出萬死不顧一生之計，以保群，而群將亡。則不得已而有舍己為群之義務焉。
舍己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免于亡，亦較之群亡俱亡者為勝。此有己之見存者也。一曰，立于群之地位，以觀群中之一人，其價值必小于眾人所合之群。犧牲其一而可以濟眾，何憚不為？一人作如是觀，則得舍己為群之一人；人人作如是觀，則得舍己為群之眾人。此無己之見存者也。見不同而舍己為群之決心則一。請以事實證之。一曰從軍。戰(zhàn)爭，罪惡也，然或受野蠻人之攻擊，而為防御之戰(zhàn)，則不得已也。例如比之受攻于德，比人奮勇而御敵，雖死無悔，誰曰不宜？二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隸于惡政府，則雖生猶死。故不憚流血而為之。例如法國一七八九年之革命，中國數(shù)年來之革命，其事前之鼓吹運動而被拘殺者若干人，臨時奮斗而死傷者若干人，是皆基于舍己為群者也。三曰暗殺。暗殺者，革命之最簡單手段也。殲魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過五步。古者如荊軻之刺秦王，近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司第二，皆其例也。四曰為真理犧牲。真理者，和平之發(fā)見品也。然或為教會、君黨、若貴族之所忌，則非有舍己為群之精神，不敢公言之。例如蘇革拉底創(chuàng)新哲學，下獄而被酖；哥白尼為新天文說，見讎于教皇；巴枯寧道無政府主義，而被囚被逐，是也。
其他如試演飛機、探險南北極之類，在今日以為敢死之事業(yè)，雖或由好奇競勝者之所為，而亦有起于利群之動機者，得附列之。
注意公眾衛(wèi)生
古諺有云：“千里不唾井?！毖詫⒂星Ю镏?，雖不復汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，棄灰于道者有刑，恐其飛揚而迷人目也?？鬃釉唬骸熬颖轴〔粭?，為埋馬；敝蓋不棄，為埋狗?！毖砸阉乐否R，皆埋之，勿使暴露，以播其惡臭也。蓋古人之注意于公眾衛(wèi)生者既如此。
今日公眾衛(wèi)生之設備，較古為周。誠以衛(wèi)生條件，本以清潔為一義。各人所能自營者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，污水停潴，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布于道周，傳染病之霉菌，彌漫于空氣，則雖人人自潔其身體衣服及居室，而衛(wèi)生之的仍不達。夫是以有公眾衛(wèi)生之設備。例如溝渠必在地中，溷廁必有溜水，道路之掃除，棄物之運移，有專職，有定時，傳染病之治療，有特別醫(yī)院，皆所以助各人衛(wèi)生之所不及也。
吾既受此公眾衛(wèi)生之益，則不可任意妨礙之，以自害而害人。毋唾于地，毋傾垢水于溝渠之外，毋棄擲雜物于公共之道路若川流。不幸而有傳染之疾，則亟自隔離，暫絕交際。其稍重者，寧移居醫(yī)院，而勿自溷于稠人廣眾之間。此吾人對于公眾衛(wèi)生之義務也。
愛護公共之建筑及器物
往者園亭之勝，花鳥之娛，有力者自營之而自賞之也。今則有公園以供普通之游散，有植物動物等園，以為賞鑒及研究之資。往者宏博之圖書，優(yōu)美之造像與繪畫，歷史之紀念品，遠方之珍異，有力者得收藏之而不輕以示人也。今則有藏書樓，以供公眾之閱覽，有各種博物院，以興美感而助智育。且也，公園之中，大道之旁，植列樹以為庇蔭，陳坐具以供休憩，間亦注引清水以資飲料。是等公共之建置，皆吾人共享之利益也。
吾人既有此共同享受之利益，則即有共同愛護之義務，而所以愛護之者，當視一己之住所及器物為尤甚。以其一有損害，則爽然失望者，不止己一人已也。
是故吾人而行于道路，游于公園，則勿以花木之可愛，而輕折其枝葉；勿垢污其坐具，亦勿踐踏而刻畫之；勿引杖以擾猛獸；勿投石以驚魚鳥；入藏書樓而有所誦讀，若抄錄，則當慎護其書，毋使稍有污損；進博物院，則一切陳列品，皆可以目視，而不可手觸。有一于此，雖或幸逃典守者之目，而不遭誚讓，然吾人良心上之苛責，固不能幸免矣。
盡力于公益
凡吾人共同享受之利益，有共同愛護之責任，此于“注意公眾衛(wèi)生”及“愛護公共之建筑及器物”等篇，所既言者也。顧公益之既成者，吾人當愛之；其公益之未成者，吾人尤不得不建立之。
自昔吾國人于建橋敷路及義倉義塾之屬，多不待政府之經(jīng)營，而相與集資以為之。近日更有獨立建設學校者，如浙江之葉君澄衷，以小販起家，晚年積資至數(shù)百萬，則出其十分之一，以建設澄衷學堂。江蘇之楊君錦春，以木工起家，晚年積資至十余萬，則出其十分之三，以建設浦東中學校。其最著者矣。
雖然，公益之舉，非必待既富而后為之也。山東武君訓丐食以奉毋，恨己之失學而流于乞丐也，立志積資以設一校，俾孤貧之子，得受教育，持之十余年，卒達其志。夫無業(yè)之乞丐，尚得盡力于公益，況有業(yè)者乎？
英之翰回商人也，自奉甚儉，而勇于為善，嘗造倫敦大道，又憫其國育嬰院之不善，自至法蘭西、荷蘭諸國考查之，歸而著書，述其所見，于是英之育嬰院為之改良。其歿也，遺財不及二千金，悉以散諸孤貧者。英之沙伯，業(yè)織麻者也，后為炮廠書記，立志解放黑奴，嘗因辯護黑奴之故，而研究民法，卒得直，又與同志設一放奴公司，黑奴之由此而被釋者甚眾。英之菜伯，鐵工也，憫罪人之被赦者，輒因無業(yè)而再罹于罪，思有以救助之，其歲入不過百鎊，悉心分配，一家衣食之用者若干，教育子女之費若干，余者用以救助被赦而無業(yè)之人。彼每日做工，自朝六時至晚六時，而以其暇時及安息日，為被赦之人謀職業(yè)。行之十年，所救助者凡三百余人。由此觀之，人茍有志于公益，則無論貧富，未有不達其志者，勉之而已。
己所不欲勿施于人
子貢問于孔子曰：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子曰：“其恕乎：己所不欲，勿施于人?！彼?，子貢曰：“我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人?！迸e孔子所告，而申言之也。西方哲學家之言曰：“人各自由，而以他人之自由為界。”其義正同。例如我有思想及言論之自由，不欲受人之干涉也，則我亦勿干涉人之思想及言論，我有保衛(wèi)身體之自由，不欲受人之毀傷也，則我亦勿毀傷人之身體；我有書信秘密之自由，不欲受人之窺探也，則我亦慎勿窺人之秘密；推而我不欲受人之欺詐也，則我慎勿欺詐人；我不欲受人之侮慢也，則我亦慎勿侮慢人。事無大小，一以貫之。
顧我與人之交際，不但有消極之戒律，而又有積極之行為。使由前者而下一轉語曰：“以己所欲施于人?！逼淇珊?？曰：是不盡然。人之所欲，偶有因遺傳及習染之不善，而不軌于正者。使一切施之于人，則抑或無益而有損。例如腐敗之官僚，喜受屬吏之諂媚也，而因以諂媚其上官，可乎？迷信之鄉(xiāng)愚，好聽教士之附會也，而因以附會于親族，可乎？至于人所不欲，雖亦間有謬誤，如惡聞直言之類，然使充不欲勿施之義，不敢以直言進人，可以婉言代之，亦未為害也。
且積極之行為，孔子固亦言之曰：“己欲立而立人，己欲達而達人?！绷⒄?，立身也；達者，道可行于人也。言所施必以立達為界，言所勿施則以己所不欲概括之。誠終身行之而無弊者矣。
責己重而責人輕
孔子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！表n退之又申明之曰：“古之君子，其責己也重以周，其責人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善?！逼渥阋苑醋C此義者，孟子言父子責善之非，而述人子之言曰：“夫子教我以正，夫子未出于正也?！痹跋惹揖咏砸孕в葹樽锞?。椒舉曰：“唯無瑕者，可以戮人?！苯匝载熑硕回熂褐且?。
準人我平等之義，似乎責己重者，責人亦可以重，責人輕者，責己亦可以輕。例如多聞見者笑人固陋，有能力者斥人無用，意以為我既能之，彼何以不能也。又如怙過飾非者，每喜引他人同類之過失以自解，意以為人既為之，我何獨不可為也。不知人我固當平等，而既有主觀客觀之別，則觀察之明晦，顯有差池，而責備之度亦不能不隨之而進退。蓋人之行為，常含有多數(shù)之原因：如遺傳之品性，漸染之習慣，薰受之教育，拘牽之境遇，壓迫之外緣，激刺之感情，皆有左右行為之勢力。行之也為我，則一切原因，皆反省而可得。即使當局易迷，而事后必能審定。既得其因，則遷善改過之為，在在可以致力：其為前定之品性、習慣，及教育所馴致耶，將何以矯正之；其為境遇、外緣，及感情所逼成耶，將何以調節(jié)之。既往不可追，我固自怨自艾，而茍有不得已之故，決不慮我之不肯自諒。其在將來，則操縱之權在我，我何餒焉？至于他人，則其馴致與迫成之因，決非我所能深悉。使我任舉推得之一因，而嚴加責備，寧有當乎？況人人各自有其重責之機會，我又何必越俎而代之？故責己重而責人輕，乃不失平等之真意，否則跡若平而轉為不平之尤矣。
勿畏強而侮弱
崧高之詩曰：“人亦有言，柔則茹之，剛則吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏強御?！比祟愔浑H，彼此平等，而古人乃以食物之茹吐為比例，甚非正當，此仲山甫之所以反之，而自持其不侮弱不畏強之義務也。
畏強與侮弱，其事雖有施受之殊，其作用亦有消極與積極之別。然無論何一方面，皆蔽于強弱不容平等之謬見。蓋我之畏強，以為我弱于彼，不敢與之平等也，則見有弱于我者，自然以彼為不敢與我平等而侮之。又我之侮弱，以為我強于彼，不必與彼平等也，則見有強于我者，自然以彼為不必與我平等而畏之。跡若異而心則同。矯其一，則其他自隨之而去矣。
我國壯俠義之行有曰：“路見不平，拔刀相助?！毖砸娪幸詮娢耆踔?，則亟助弱者以抗強者也。夫強者尚未浼我，而我且進與之抗，則豈其浼我而轉畏之；弱者與我無涉，而我且既而相助，則豈其近我而轉侮之？彼拔刀相助之舉，雖曰屬之義俠，而抱不平之心，則人所皆有。吾人茍能擴充此心，則畏強侮弱之惡念，自無自而萌芽焉。
愛護弱者
前于“勿畏強而侮弱”說，既言抱不平理，此對于強弱有沖突時而言也。實則吾人對于弱者，無論何時，常有惻然不安之感想。蓋人類心理，以平為安，見有弱于我者，輒感天然之不平，而欲以人力平之。損有余以益不足，此即愛護弱者之原理也。
在進化較淺之動物，已有實行此事者：例如秘魯之野羊，結隊旅行，遇有獵者，則羊之壯而強者，即停足而當保護之沖，俟全隊畢過，而后殿之以行。鼠類或以食物餉其同類之瞽者。印度之小鳥，于其同類之瞽者或受傷者，皆以時贍養(yǎng)之。曾是進化之深如人類，而羊鼠小鳥之不如乎？今日普通之人，于舟車登降之際，遇有廢疾者，輒為讓步，且值其艱于登降而扶持之。坐車中或婦女至而無空座，則起而讓之；見其所攜之物，有較繁重者，輒為傳遞而安頓。此皆愛護弱者之一例也。
航行大海之船，猝遇不幸，例必以救生之小舟，先載婦孺。俟有余地，男子始得而占之。其有不明理之男子，敢與婦孺爭先者，雖槍斃之，而不為忍。為愛護弱者計，急不暇擇故也。
戰(zhàn)爭之不免殺人，無可如何也。然已降及受傷之士卒，敵國之婦孺，例不得加以殘害。德國之飛艇及潛水艇，所加害者眾矣，而輿論攻擊，尤以其加害于婦孺為口實。亦可以見愛護弱者，為人類之公意焉。
愛物
孟子有言：“親親而仁民，仁民而愛物?！比似堄杏H仁之心，未有不推以及物者。故曰：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！泵蠈O獵，得麑，使秦西巴載之，持歸，其母隨之，秦西巴弗忍而與之。孟孫大怒，逐之居三月，復召以為子。傳曰：“夫不忍于麑，又且忍于兒乎？”可以證愛人之心，通于愛物，古人已公認之。自近世科學進步，所以誘導愛物之心者益甚。其略如左。
一、古人多持“神造動物以供人用”之說。齊田氏祖于庭，食客千人。中有獻魚雁者。田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用?！北娍秃椭珥?。鮑氏之子，年十二，預于次，進曰：“不如君言。天地萬物，與我并生，類也。類無貴賤，徒以大小智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋膚，虎狼食肉，豈天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？”鮑氏之言進矣。自有生物進化學，而知人為各種動物之進化者，彼此出于同祖，不過族屬較疏耳。
二、古人又持“動物唯有知覺，人類獨有靈魂”之說。自生理學進步，而知所謂靈魂者，不外意識之總體。又自動物心理學進步，而能言之狗，知算之馬，次第發(fā)見，益知動物意識，固亦猶人，特程度較低而已。
三、古人助力之俱，唯賴動物；竭其力而猶以為未足，則恒以鞭策叱咤臨之：故愛物之心，常為利己心所抑沮。自機械繁興，轉運工業(yè)，耕耘之工，向之利用動物者，漸以機械代之。則虐使動物之舉，為之漸減。
四、古人食肉為養(yǎng)生之主要。自衛(wèi)生發(fā)見肉食之害，不特為微生蟲之傳導，且其強死之時，發(fā)生一種毒性，有妨于食之者。于是蔬食主義漸行，而屠獸之場，可望其日漸淘汰矣。
方今愛護動物之會，流行漸廣，而屠獵之舉，一時未能絕跡，然授之以漸，必有足以完愛物之量者。昔晉翟莊耕而后食，唯以弋釣為事，及長不復獵?；騿枺骸皾O獵同是害生之事，先生止去其一，何哉？”莊曰：“獵是我，釣是物，未能頓盡，故先節(jié)其甚者?！蓖砉?jié)亦不復釣。全世界愛物心之普及，殆必如翟莊之漸進，無可疑也。
戒失信
失信之別有二：曰食言，曰愆期。
食言之失，有原于變計者，如晉文公伐原，命三日之糧，原不降，命去之。諜出曰：“原將降矣?！避娎粼唬骸罢埓??！笔且?。有原于善忘者，如衛(wèi)獻公戒孫文子、寧惠子食，日旰不召，而射鴻于囿，是也。有原子輕謊者，如老子所謂“輕謊必寡信”是也。然晉文公聞軍吏之言而答之曰：“得原失信，將焉用之？”見變計之不可也。魏文侯與群臣飲酒樂，而天雨，命駕，將適野。左右曰：“今日飲酒樂，天又雨，君將安之？”文侯曰：“吾與虞人期獵，雖樂，豈可無一會期哉？”乃往，身自罷之，不敢忘約也。楚人諺曰：“得黃金百，不如得季布諾?！毖约静疾惠p諾，諾則必踐也。
愆期之失，有先期者，有后期者，有待人者，有見待于人者。漢郭僅行部到西河美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜。及事訖，諸兒復送至郭外，問使君何日當還。伋計日告之。行部既還，先期一日，伋謂違信于諸兒，遂止于野，及期乃入。明不當先期也。漢陳太丘與友期行日中，過中不至。太丘舍去。去后乃至。元方時七歲，戲門外?？蛦栐剑骸白鹁诜?？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽?，與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期，日中不至，則是失信?！庇讶藨M。明不可后期也。唐蕭至忠少與友期諸路，會雨雪，人引避。至忠曰：“豈有與人期，可以失信？”友至，乃去。眾嘆服。待人不愆期也。吳卓恕為人篤信，言不宿諾，與人期約，雖暴風疾雨冰雪無不至。嘗從建業(yè)還家，辭諸葛恪。恪問何時當復來。恕對曰：“某日當復親覲?！敝潦侨?，恪欲為主人，停不飲食，以須恕至。時賓客會者，皆以為會稽建業(yè)相去千里，道阻江湖，風波難必，豈得如期。恕至，一座皆驚。見待于人而不愆期也。
夫人與人之關系，所以能預計將來，而一一不失其秩序者，恃有約言。約而不踐，則秩序為之紊亂，而猜疑之心滋矣。愆期之失，雖若輕于食言，然足以耗光陰而喪信用，亦不可不亟戒之。
戒狎侮
人類本平等也，而或乃自尊而卑人，于是有狎侮。如王曾與楊億同為侍從。億善談謔，凡寮友無所不狎侮，至與曾言，則曰：“吾不敢以戲?！狈且宰栽酝?，皆其所鄙視故耶？人類有同情也。而或者乃置人于不快以為快，于是狎侮。如王鳳使人蒙虎皮，怖其參軍陸英俊幾死，因大笑為樂是也。夫吾人以一時輕忽之故，而致違平等之義，失同情之真，又豈得不戒之乎？
古人常有因狎侮而得禍者。如許攸恃功驕慢，嘗于聚坐中呼曹操小字曰：“某甲卿非吾不得冀州也?！辈傩υ唬骸叭暄允且??！比粌炔粯?，后竟殺之。又如嚴武以世舊待杜甫甚厚，親詣其家，甫見之，或時不中，而性褊躁，常醉登武床，瞪視曰：“嚴挺之乃有此兒?！蔽溷曋?。一日欲殺甫，左右白其母，救得止。夫操武以不堪狎侮而殺人，固為殘暴，然許攸、杜甫，獨非自取其咎乎？
歷史中有以狎侮而啟國際間之戰(zhàn)爭者。春秋時，晉郄克與魯臧孫許同時而聘于齊，齊君之母蕭同侄子，踴于踣而窺客，則客或跛或眇。于是使跛者迓跛者，眇者迓眇者，蕭同侄子笑之，聞于客。二大夫歸，相與率師為鞍之戰(zhàn)。齊師大敗。蓋狎侮之禍如此。
其狎侮人而不受何種之惡報者，亦非無之。如唐高固久在散位，數(shù)為儔類所輕笑，及被任為邠寧節(jié)度使，眾多懼。固一釋不問。宋孫文懿公，眉州人，少時家貧，欲赴試京師，自詣縣判狀。尉李昭言戲之曰：“似君人物來試京師者有幾。”文懿以第三登第，后判審官院。李昭言者，赴調見文懿，恐甚，意其不忘前日之言也。文懿特差昭言知眉州。如斯之類，受狎侮者誠為大度，而施者已不勝其恐懼矣。然則何樂而為之乎？
是故按之理論，驗之事實，狎侮之不可不戒也甚明。
戒謗毀
人皆有是非之心：是曰是，非曰非，宜也。人皆有善善惡惡之情：善者善之，惡者惡之，宜也。唯是一事之是非，一人之善惡，其關系至為復雜，吾人一時之判斷，常不能遽為定評。吾之所評為是，為善，而或未當也，其害尚小。吾之所評為非，為惡，而或不當，則其害甚大。是以吾人之論人也，茍非公益之所關，責任之所在，恒揚其是與善者，而隱其非與惡者。即不能隱，則見為非而非之，見為惡而惡之，其亦可矣。若本無所謂非與惡，而我虛構之，或其非與惡之程度本淺，而我深文周納之，則謂之謗毀。謗毀者，吾人所當戒也。
吾人試一究謗毀之動機，果何在乎？將忌其人之名譽乎？抑以其人之失意為有利于我乎？抑以其人與我有宿怨，而以是中傷之乎？凡若此者，皆問之良心無一而可者也。
凡謗毀人者，常不能害人，而適以自害。漢中咸毀薛宣不孝，宣子祝賕客揚明遮斫咸于宮門外。中丞議不以凡斗論，宜棄市。朝廷直以為遇人不以義而見疻者，宜與疻人同罪，竟減死。今日文明國法律，或無故而毀人名譽，則被毀者得為賠償損失之要求，足以證謗毀者之適以自害矣。
古之被謗毀者，亦多持不較之義，所謂止謗莫如自修也。漢班超在西域，衛(wèi)尉李邑上書，陳西域之功不可成，又盛毀超。章帝怒，切責邑，令詣超受節(jié)度。超即遣邑將烏孫侍子還京師。徐干謂超曰：“邑前毀君，欲敗西域，今何不緣詔書留之，遣他吏送侍子乎？”超曰：“以邑毀超，故今遣之。內省不疚，何恤人言？”北齊崔暹言文襄宜親重邢劭。劭不知，顧時毀暹。文襄不悅，謂暹曰：“卿說子才（劭字子才）長，子才專言卿短。此癡人耳?！卞咴唬骸敖允菍嵤?。劭不為癡?！苯云淅?。雖然，受而不較，固不失為盛德，而自施者一方面觀之，不更將無地自容耶？吾人不必問受者之為何如人，而不可不以施為戒。
戒罵詈
吾國人最易犯之過失，其罵詈乎？素不相識之人，于無意之中，偶相觸迕，或驅車負擔之時，小不經(jīng)意，彼此相撞，可以互相謝過了之者，輒矢口罵詈，經(jīng)時不休。又或朋友戚族之間，論事不合，輒以罵詈繼之?；虺庖孕箢?，或辱其家族。此北自幽燕，南至吳粵，大略相等者也。
夫均是人也，而忽以畜類相斥，此何義乎？據(jù)生物進化史，人類不過哺乳動物之較為進化者，而爬蟲實哺乳動物之祖先。故二十八日之人胎，與日數(shù)相等之狗胎龜胎，甚為類似。然則斥以畜類，其程度較低之義耶？而普通之人，所見初不如是。漢劉寬嘗坐有客，遣蒼頭沽酒，遲久之，大醉而還?？筒豢爸R曰：“畜產?！睂掜汈踩艘暸?，疑必自殺，顧左右曰：“此人也，罵言畜產，辱孰甚焉，故我懼其死也?！庇周耷貢r，王墮性剛峻，疾董榮如仇讎，略不與言，嘗曰：“董龍是何雞狗者，令國士與之言乎？”（龍為董榮之小字）榮聞而慚憾，遂勸苻生殺之。及刑，榮謂墮曰：“君今復敢數(shù)董龍作雞狗乎？”夫或恐自殺，或且殺人，其激刺之烈如此。而今之人，乃以是相詈，恬不為怪，何歟？
父子兄弟，罪不相及，怒一人而辱及其家族，又何義乎？昔衛(wèi)孫蒯飲馬于重丘，毀其瓶，重丘人詬之曰：“爾父為厲?！饼R威王之見責于周安王也，詈之曰：“咄，嗟，爾母婢也?！贝斯湃酥嵓案改刚咭?。其加以穢辭者，唯嘲戲則有之?！侗阕印ぜ仓嚻吩唬骸俺皯蛑?，或及祖考，下逮婦女?！奔瘸鉃橹嚩仓?。陳靈公與孔寧儀行父通于夏徵舒之母，飲酒于夏氏。公謂行父曰：“徵舒似汝?！睂υ唬骸耙嗨凭！膘`公卒以是為徵舒所殺。而今之人乃以是相詈，恬不為怪，何歟？
無他，口耳習熱，則雖至不合理之詞，亦復不求其故，而人云亦云，如嘆詞之暗嗚咄咤云耳?！墩f苑》曰：“孔子家兒不知罵，生而善教也?！痹该骼碇?，注意于陋習而矯正之。
文明與奢侈
讀人類進化之歷史：昔也穴居而野處，今則有完善之宮室；昔也飲血茹毛，食鳥獸之肉而寢其皮，今則有烹飪裁縫之術；昔也束薪而為炬，陶土而為燈，而今則行之以煤氣及電力；昔也椎輪之車，刳木之舟，為小距離之交通，而今則汽車及汽舟，無遠弗屆；其他一切應用之物，昔粗而今精，昔單簡而今復雜，大都如是。故以今較昔，器物之價值，百倍者有之，千倍者有之，甚而萬倍億倍者亦有之：一若昔節(jié)儉而今奢侈，奢侈之度，隨文明而俱進。是以厭疾奢侈者，至于并一切之物質文明而屏棄之，如法之盧梭，俄之托爾斯泰是也。
雖然，文明之與奢侈，固若是其密接而不可離乎？是不然。文明者，利用厚生之普及于人人者也。敷道如砥，夫人而行之；漉水使?jié)崳蛉硕嬛?；廣衢之燈，夫人而利其明；公園之音樂，夫人而聆其音；普及教育，平民大學，夫人而可以受之；藏書樓之書，其數(shù)巨萬，夫人而可以讀之；博物院之美術品，其價不貲，夫人而可以賞鑒之：夫是以謂之文明。且此等設施，或以衛(wèi)生，或以益智，或以進德，其所生之效力，有百千萬億于所費者。故所費雖多，而不得以奢侈論。
奢侈者，一人之費逾于普通人所費之均數(shù)，而又不生何等之善果，或轉以發(fā)生惡影響。如《呂氏春秋》所謂“出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹶之機；肥酒厚肉，務以自疆，命之曰爛腸之食”，是也。此等惡習，本酋長時代所留遺。在昔普通生活低度之時，凡所謂峻宇雕墻，玉杯象箸，長夜之飲，游畋之樂，其超越均數(shù)之費者何限？普通生活既漸高其度，即有貴族富豪以窮奢極侈著，而其超越均數(shù)之度，決不如酋長時代之甚。故知文明益進，則奢侈益殺。謂今日之文明，尚未能剿滅奢侈則可，以奢侈為文明之產物，則大不可也。吾人當詳觀文明與奢侈之別，尚其前者，而戒其后者，則折中之道也。
理信與迷信
人之行為，循一定之標準，而不至彼此互相沖突，前后判若兩人者，恃乎其有所信。顧信亦有別，曰理信，曰迷信。差以毫厘，失之千里，不可不察也。
種瓜得瓜，種豆得豆，有是因而后有是果，盡人所能信也。昧理之人，于事理之較為復雜者，輒不能了然。于其因果之相關，則妄歸其因于不可知之神，而一切倚賴之。其屬于幸福者，曰是神之喜而佑我也；其屬于不幸福者，曰是神之怒而禍我也。于是求所以喜神而免其怒者：祈禱也，祭告也，懺悔也，立種種事神之儀式，而于其所求之果，渺不相涉也。然而人顧信之，是迷信也。
礎潤而雨，征諸濕也；履霜堅冰至，驗諸寒也；敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之，符諸情也；見是因而知其有是果，亦盡人所能信也。昧理之人，既歸其一切之因于神，而神之情不可得而實測也，于是不勝其僥幸之心，而欲得一神人間之媒介，以為窺測之機關，遂有巫覡卜人星士之屬，承其乏而自欺以欺人：或托為天使，或夸為先知，或卜以龜蓍，或占諸星象，或說以夢兆，或觀其氣色，或推其誕生年月日時，或相其先人之墳墓，要皆為種種預言之準備，而于其所求果之真因，又渺不相涉也。然而人顧信之，是亦迷信也。
理信則不然，其所見為因果相關者，常積無數(shù)之實驗，而歸納以得之，故恒足以破往昔之迷信。例如日食月食，昔人所謂天之警告也，今則知為月影地影之偶蔽，而可以預定其再見之時。疫癘，昔人所視為神譴者也，今則知為微生物之傳染，而可以預防。人類之所以首出萬物者，昔人以為天神創(chuàng)造之時，賦界獨厚也，今則知人類為生物進化中之一級，以其觀察自然之能力，同類互助之感情，均視他種生物為進步，故程度特高也。是皆理信之證也。
人能祛迷信而持理信，則可以省無謂之營求及希冀，以專力于有益社會之事業(yè)，而日有進步矣。
循理與畏威
人生而有愛己愛他之心象，因發(fā)為利己利他之行為。行為之己他兩利，或利他而不暇利己者為善。利己之過，而不惜害他人者為惡。此古今中外之所同也。
蒙昧之世，人類心象尚隘，見己而不及見他，因而利己害他之行為，所在多有。有知覺較先者，見其事之有害于人群，而思所以防止之，于是有賞罰：善者賞之，惡者罰之，是法律之所記始也。是謂酋長之威。酋長之賞罰，不能公平無私也，而其監(jiān)視之作用，所以為賞罰標準者，又不能周密而無遺。于是隸屬于酋長者，又得趨避之術，而不憚于惡，而酋長之威窮。
有濟其窮者曰：“人之行為，監(jiān)視之者，不獨酋長也，又有神。吾人即獨居一室，而不啻十目所視，十手所指。為善則神賜之福，為惡則神降之罰。神之賞罰，不獨于其生前，而又及其死后，善者登天堂，而惡者入地獄?！被蛴譃橹f曰：“神之賞罰，不獨于其身，而又及其子孫，善者子孫多且賢，而惡者子孫不肖，甚者絕其嗣?！被蛴譃橹f曰：“神之賞罰，不唯于其今生也，而又及其來世，善者來世為幸福之人，而惡者則轉生為貧苦殘廢之人，甚者為獸畜?！笔墙宰诮碳抑鶄髡f也。是謂神之威。
雖然，神之賞罰，其果如斯響應乎？其未來之苦樂，果足以抑現(xiàn)世之刺沖乎？故有所謂神之威，而人之不能免于惡如故。
且君主也，官吏也，教主也，輒利用酋長之威，及神之威，以強人去善而為惡。其最著者，政治之戰(zhàn)、宗教之戰(zhàn)是也。于是乎威者不但無成效，而且有流弊。
人智既進，乃有科學?？茖W者，舍威以求理者也。其理奈何？曰，我之所謂己，人之所謂他也。我之所謂他，人之所謂己也。故觀其通，則無所謂己與他，而同謂之人。人之于人，無所不愛，則無所不利。不得已而不能普利，則犧牲其最少數(shù)者，以利其最大多數(shù)者，初不必問其所犧牲者之為何人也。如是，則為善最樂，而又何苦為惡耶？
吾人之所為，既以理為準則，自然無恃乎威，且于流弊滋章之威，務相率而廓清之，以造成自由平等之世界：是則吾人之天責也。
堅忍與頑固
《漢書·律歷》云：“凡律度量衡用銅。為物至精，不為燥濕寒暑變其節(jié)，不為風雨暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行。是以用銅?！薄犊脊び洝吩唬骸敖鹩辛R。六分其金而錫居一，謂之鏈鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊；金錫半，謂之鑒燧之齊?！辟Z疏曰：“金謂銅也?！比粍t銅之質，可由兩方面觀察之：一則對于外界儻來之境遇，不為所侵蝕也；二則應用于器物之制造，又能調和他金屬之長，以自成為種種之品格也。所謂有似于士君子之行者，亦當合兩方面而觀之?？鬃釉唬骸捌シ虿豢蓨Z志?！泵献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！狈仟q夫銅之不變而有常乎？是謂堅忍?？鬃釉唬骸耙娰t思齊焉?！庇衷唬骸岸嗦?chuàng)裆普叨鴱闹??！泵献釉唬骸皹啡∮谌艘詾樯??！避髯釉唬骸熬又畬W如蛻?！狈仟q夫銅之資錫以為齊乎？是謂不頑固。
堅忍者，有一定之宗旨以標準行為，而不為反對宗旨之外緣所憧擾，故遇有適合宗旨之新知識，必所歡迎。頑固者本無宗旨，徒對于不習慣之革新，而為無意識之反動，茍外力遇其惰性，則一轉而不之返。是故堅忍者必不頑固，而頑固者轉不堅忍也。
不觀有清之季世乎？滿洲政府，自慈禧太后以下，因仇視新法之故，而仇視外人，遂有“義和團”之役，可謂頑固矣。然一經(jīng)庚子聯(lián)軍之壓迫，則向之排外者，一轉而反為媚外：凡為外人，不問賢否，悉崇拜之；凡為外俗，不問是非，悉仿效之。其不堅忍為何如耶？革命之士，慨政俗之不良，欲輸入歐化以救之，可謂不頑固矣。經(jīng)政府之反對，放逐囚殺，終不能奪其志。其堅忍為何如耶？堅忍與頑固之別，觀夫此而益信。
自由與放縱
自由，美德也。若思想，若身體，若言論，若居處，若職業(yè)，若集會，無不有一自由之程度。若受外界之壓制，而不及其度，則盡力以爭之，雖流血亦所不顧，所謂“不自由，毋寧死”是也。然若過于其度，而有愧于己，有害于人，則不復為自由，而謂之放縱。放縱者，自由之敵也。
人之思想不縛于宗教，不牽于俗尚，而一以良心為準。此真自由也。若偶有惡劣之思想，為良心所不許，而我故縱容之，使積漸擴張，而勢力遂駕于良心之上，則放縱之思想而已。
饑而食，渴而飲，倦而眠，衛(wèi)生之自由也。然使飲食不節(jié)，興寐無常，養(yǎng)成不良之習慣，則因放縱而轉有害于衛(wèi)生矣。
喜而歌，悲而哭，感情之自由也。然而里有殯，不巷歌，寡婦不夜哭，不敢放縱也。
言論可以自由也，而或乃訐發(fā)陰私，指揮淫盜；居處可以自由也，而或于其間為危險之制造，作長夜之喧囂；職業(yè)可以自由也，而或乃造作偽品，販賣毒物；集會可以自由也，而或以流布迷信，恣行奸邪。諸如此類，皆逞一方面極端之自由，而不以他人之自由為界，皆放縱之咎也。
昔法國之大革命，爭自由也，吾人所崇拜也。然其時如羅伯士比及但丁之流，以過度之激烈，恣殺貴族，釀成恐怖時代，則由放縱而流于殘忍矣。近者英國婦女之爭選舉權，亦爭自由也，吾人所不敢菲薄也。然其脅迫政府之策，至于燒毀郵件，破壞美術品，則由放縱而流于粗暴矣。夫以自由之美德，而一涉放縱，則且流于粗暴或殘忍之行為而不覺，可不慎歟？
鎮(zhèn)定與冷淡
世界蕃變，常有一時突起之現(xiàn)象，非意料所及者。普通人當之，恒不免張皇無措。而弘毅之才，獨能不動聲色，應機立斷，有以掃眾人之疑慮，而免其紛亂，是之謂鎮(zhèn)定。
昔諸葛亮屯軍于陽平，唯留萬人守城。司馬懿垂至，將士失色，莫之為計。而亮意氣自若，令軍中偃旗息鼓，大開西城門，掃地卻灑。懿疑有伏，引軍趨北山。宋劉幾知保州，方大會賓客。夜分，忽告有卒為亂。幾不問，益令拆花勸客。幾已密令人分捕，有頃禽至。幾復極飲達旦。宋李允則嘗宴軍，而甲仗庫火。允則作樂飲酒不輟。少頃，火息，密檄瀛洲以茗籠運器甲，不浹旬，軍器完足，人無知者。真宗詰之。曰：“兵機所藏，儆火甚嚴。方宴而焚，必奸人所為。若舍宴救火，事當不測?！笔墙圆焕殒?zhèn)定矣。
鎮(zhèn)定者，行所無事，而實大有為者也。若目擊世變之亟，而曾不稍受其刺激，轉以清靜無為之說自遣，則不得謂之鎮(zhèn)定，而謂之冷淡。
晉之叔世，五胡云擾。王衍居宰輔之任，不以經(jīng)國為念，而雅詠玄虛。后進之士，景慕仿效，矜高浮誕，遂成風俗。洛陽危逼，多欲遷都以避其難，而衍獨賣牛車以安眾心。事若近乎鎮(zhèn)定。然不及為備，俄而舉軍為石勒所破。衍將死，顧而言曰：“嗚呼，吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶不至今日?！贝死涞б?。
宋富弼致政于家，為長生之術，呂大臨與之書曰：“古者三公無職事，唯有德者居之。內則論道于朝，外則主教于鄉(xiāng)，古之大人，當是任者，必將以斯道覺斯民，成己以成物，豈以位之進退，年歲之盛衰，而為之變哉？今大道未明，人趨異學，不入于莊，則入于釋，人倫不明，萬物憔悴。此老成大人惻隱存心之時，以道自任，振起壞俗。若夫移精變氣，務求長年，此山谷避世之士，獨善其心者之所好，豈世之所以望于公者?！卞鲋x之。此極言冷淡之不可也。
觀衍之臨死而悔，弼之得書而謝，知冷淡之弊，不獨政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉。
熱心與野心
孟子有言：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也?！倍哝苕芤詾橹?，而前者以義務為的，謂之“熱心”；后者以權利為的，謂之“野心”。禹思天下有溺者，猶己溺之；稷思天下有饑者，猶己饑之：此熱心也。故禹平水土，稷教稼穡，有功于民。項羽觀秦始皇帝曰：“彼可取而代也。”劉邦觀秦始皇帝曰：“嗟夫！大丈夫當如是也?！贝艘靶囊?。故暴秦既滅，劉項爭為天子，血戰(zhàn)五年。羽嘗曰：“天下洶洶數(shù)歲者，徒為吾兩人耳?！币靶募抑O害于世蓋如此。
美利堅之獨立也，華盛頓盡瘁軍事，及七年之久。立國以后，革世襲君主之制，而為選舉之總統(tǒng)。其被舉為總統(tǒng)也，綜理政務，至公無私。再任而退職，躬治農圃，不復投入政治之旋渦。及其將死，以家產之一部分，捐助公共教育及其他慈善事業(yè)?？芍^有熱心而無野心者矣。
世固有無野心而并熄其熱心者。如長沮桀溺曰：“滔滔者天下皆是也，而誰與易之？”馬少游曰：“士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，守墳墓，鄉(xiāng)里稱善人，斯可矣?！笔且病７搽[遁之士，多有此失，不知人為社會之一分子其所以生存者，無一非社會之賜。顧對于社會之所需要漠然置之，而不一盡其力之所能及乎？范仲淹曰：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！崩铎茉唬骸胺踩瞬槐卮嘶掠形粸槁毷路綖楣I(yè)，但隨力到處，有以及物，即功業(yè)矣?！闭徳昭院?！
且熱心者，非必直接于社會之事業(yè)也?？茖W家閉戶自精，若無與世事，而一有發(fā)明，則利用厚生之道，輒受其莫大之影響。高上之文學，優(yōu)越之美術，初若無關于實利，而陶鑄性情之力，莫之與京。故孳孳學術之士不失為熱心家。其或恃才傲物，驚智驚愚，則又為學術界之野心，亦不可不戒也。
英銳與浮躁
黃帝曰：“日中必，操刀必割?！薄秴问洗呵铩吩唬骸傲χ赝?，知貴卒。所為貴驥者，為其一日千里也，旬日取之，與駑駘同。所為貴鏃矢者，為其應聲而至，終日而至，則與無至同?！贝搜杂J之要也。周人之諺曰：“畏首畏尾，身其余幾?！敝T葛亮之評劉縣王郎曰：“群疑滿腹，眾難塞胸。”言不英銳之害也。
楚丘先生年七十。孟嘗君曰：“先生老矣?！痹唬骸笆怪皤F麇而搏虎豹，吾已老矣；使出正詞而當諸侯，決嫌疑而定猶豫，吾始壯矣?！贝死隙J者也。范滂為清詔使，登車攬轡，慨然有澄清天下之志。此少而英銳者也。
少年英銳之氣，常遠勝于老人。然縱之太過，則流為浮躁。蘇軾論賈誼晁錯曰：“賈生天下奇才，所言一時之良策。然請為屬國，欲系單于，則是處士之大言、少年之銳氣。兵，兇事也，尚易言之，正如趙括之輕秦，李俱之易楚。若文帝亟用其說，則天下殆將不安矣。使賈生嘗歷艱難，亦必自悔其說。至于晁錯，尤號刻薄，為御史大夫，申屠賢相，發(fā)憤而死，更法改令，天下騷然。至于七國發(fā)難，而錯之術窮矣?！表n愈論柳宗元曰：“子厚前時少年，勇于為人，不自貴重，顧借謂功業(yè)可立就，故坐廢退，材不為世用，道不行于時。使子厚在臺省時，已能自持其身，如司馬刺史時，亦自不斥?！苯韵溆J之過，涉于浮躁也。夫以賈晁柳三氏之才，而一涉浮躁，則一蹶不振，無以伸其志而盡其材。況其才不如三氏者，又安得不兢兢焉以浮躁為戒乎？
果敢與魯莽
人生于世，非僅僅安常而處順也，恒遇有艱難之境。艱難之境，又非可畏懼而卻走也，于是乎尚果敢。雖然，果敢非盲進之謂。盲進者，魯莽也。果敢者，有計劃有次第，持定見以進行，而不屈不撓，非貿然從事者也。
禹之治水也，當洪水滔天之際，而其父方以無功見殛，其艱難可知矣。禹于時毅然受任而不辭。鑿龍門，辟伊闕，疏九江，決江淮，九年而水土平。彼蓋鑒于其父之恃堤防而逆水性以致敗也，一以順水性為主義。其疏鑿排導之功，悉循地勢而分別行之，是以奏績。
墨翟之救宋也，百舍重繭而至楚，以竊疾說楚王。王既無詞以對矣，乃托詞于公輸般之既為云梯，非攻宋不可。墨子乃解帶為城，以為械，使公輸般攻之。公輸般九設攻城之機變，墨子九距之。公輸般之攻械盡，墨子之守圉有余。公輸般詘而曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！蹦右嘣唬骸拔嶂又跃辔?，吾不言?！背鯁柶涔?。墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在城上而待楚寇矣，雖殺臣不能絕也?！?
楚王曰：“善哉，吾請無攻宋?！狈蛞晕迩Ю镏?，欲攻五百里之宋，而又在攻機新成，躍躍欲試之際，乃欲以一處士之口舌阻之，其果敢為何如？雖然，使墨子無守圉之具，又使有其具而無代為守圉之弟子，則墨子亦徒喪其身，而何救于國哉？藺相如之奉璧于秦也，挾數(shù)從者，赍價值十二連城之重寶，而入虎狼不測之秦，自相如以外，無敢往者。相如既至秦，見秦王無意償城，則嚴詞責之，且以頭璧俱碎之激舉脅之。雖貪橫無信之秦王，亦不能不為之屈也。非洞明敵人之心理，而預定制御之道，烏能從容如此耶？
夫果敢者，求有濟于事，非沾沾然以此自矜也。觀于三子之功，足以知果敢之不同于魯荊，而且唯不魯莽者，始得為真果敢矣。
精細與多疑
《呂氏春秋》曰：“物多類，然而不然?！笨鬃釉唬骸皭核贫钦?，惡莠，恐其亂苗也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄭聲，恐其亂雅樂也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄉(xiāng)愿，恐其亂德也?！薄痘茨献印吩唬骸跋右尚は裾?，眾人之所炫耀，故狠者，類知而非知；愚者，類仁而非仁；戇者，類勇而非勇?！狈蛭镏愃普?，大都如此，故人不可以不精細。
孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉?！庇衷唬骸耙暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？”莊子曰：“人者厚貌深情，故君子遠使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問之而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)?！苯杂^人之精細者也。不唯觀人而已，律己亦然。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孟子曰：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反，我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至或？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰，此亦妄人也已矣?！鄙w君子之律己，其精細亦如是。
精細非他，視心力所能及而省察之云爾。若不事省察，而妄用顧慮，則謂之多疑。列子曰：“人有亡者，意其鄰之子。視其行步，竊也；顏色，竊也。動作態(tài)度，無為而不竊也。俄而抇其谷，而得其?！避髯釉唬骸跋氖字嫌腥搜?，曰，涓蜀梁。其為人也，愚而善畏，明月而宵行，俯視其影，以為伏鬼也，仰視其發(fā)，以為立魅也，背而走，比至其家，失氣而死?！苯匝远嘁芍滓?。
其他若韓昭侯恐泄夢言于妻子而獨臥，五代張允家資萬計，日攜眾鑰于衣下。多疑如此，皆所謂“天下本無事，庸人自擾之”者也。其與精細，豈可同日語哉？
尚潔與太潔
華人素以不潔聞于世界。體不常浴，衣不時浣，咯痰于地，拭涕以袖，道路不加灑掃，廁所任其熏蒸，飲用之水，不經(jīng)滲漉，傳染之病，不知隔離：小之損一身之康強，大之釀一方之疫癘。此吾儕之所痛心疾首，而愿以尚潔互相勸勉者也。
雖然，尚潔亦有分際。沐浴灑掃，一人所能自盡也；公共之清潔，可互約而行之者也。若乃不循常軌，矯枉而過于正，則其弊亦多。
南宋何佟之，一日洗濯十余遍，猶恨不足；元倪瓚盥颒頻易水，冠服拂拭，日以數(shù)十計，齋居前后樹石頻洗拭；清洪景融每面，輒自旦達午不休：此太潔而廢時者也。
南齊王思遠，諸客有詣己者，覘知衣服垢穢，方便不前，形儀新楚，乃與促膝，及去之后，猶令二人交拂其坐處；庾炳之，士大夫未出戶，輒令人拭席洗床；宋米芾不與人共巾器：此太潔而妨人者也。
若乃采訪風土，化導夷蠻，挽救孤貧，療護疾病，勢不得不入不潔之地而接不潔之人。使皆以好潔之故，而裹足不前，則文明無自流布，而人道亦將歇絕矣。漢蘇武之在匈奴也，居窟室中，嚙雪與旃而吞之。宋洪皓之在金也，以馬糞燃火，烘面而食之。宋趙善應，道見病者，必收恤之，躬為煮藥。瑞士沛斯泰洛齊集五十余乞兒于一室而教育之。此其人視王思遠庾炳之輩為何如耶？
且尚潔之道，亦必推己而及人。秦苻朗與朝士宴會，使小兒跪而開口，唾而含出，謂之肉唾壺。此其昧良，不待言矣。南宋謝景仁居室極凈麗，每唾，輒唾左右之衣。事畢，聽一日浣濯。雖不似苻朗之忍，然亦縱己而蔑人者也。漢郭泰，每行宿逆旅，輒躬灑掃，及明去后，人至見之曰：“此必郭有道昨宿處也?！彼箘t可以為法者矣。
互助與倚賴
西人之寓言曰：“有至不幸之甲乙二人。甲生而瞽，乙有殘疾不能行。二人相依為命：甲負乙而行，而乙則指示其方向，遂得互減其苦狀?！奔撞荒芤暥抑?，乙不能行而甲助之，互助之義也。
互相之義如此。甲之義務，即乙之權利，而同時乙之義務，亦即甲之權利：互相消，即互相益也。推之而分工之制，一人之所需，恒出于多數(shù)人之所為，而此一人之所為，亦還以供多數(shù)人之所需。是亦一種復雜之互助云爾。
若乃不盡義務，而唯攫他人義務之產業(yè)以為權利，是謂倚賴。
我國舊社會倚賴之風最盛。如乞丐，固人人所賤視矣。然而紈袴子弟也，官親也，幫閑之清客也，各官署之冗員也，凡無所事事而倚人以生活者，何一非乞丐之流亞乎？
《禮·王制》記曰：“愈，聾，跛，斷者，侏儒，各以其器食之?！睍x胥臣曰：“戚施直镈，籧篨蒙璆，侏儒扶盧，矇瞍修聲，聾聵司火?！睆U疾之人，且以一藝自贍如此，顧康強無恙，而不以倚賴為恥乎？
往昔慈善家，好賑施貧人。其意甚美，而其事則足以助長倚賴之心。今則出資設貧民工藝廠以代之。饑饉之年，以工代賑。監(jiān)禁之犯，課以工藝，而代蓄贏利，以為出獄后營生之資本。皆所以絕倚賴之弊也。
幼稚之年，不能不倚人以生，然茍能勤于學業(yè)，則壯歲之所致力，足償宿負而有余。平日勤工節(jié)用，蓄其所余，以備不時之需，則雖衰老疾病之時，其力尚足自給，而不至累人。此又自助之義，不背于互助者也。
愛情與淫欲
盡世界人類而愛之，此普通之愛，純然倫理學性質者也。而又有特別之愛，專行于男女之間者，謂之愛情，則以倫理之愛，而兼生理之愛者也。生理之愛，常因人而有專泛久暫之殊。自有夫婦之制，而愛情乃貞固。此以倫理之愛，范圍生理之愛，而始有純潔之愛情也。
純潔之愛情，何必限于夫婦？曰，既有所愛，則必為所愛者保其康健，寧其心情，完其品格，芳其聞譽，而準備其未來之幸福。凡此諸端，準今日社會之制度，唯夫婦足以當之。若于夫婦關系以外，縱生理之愛，而于所愛者之運命，恝然不顧，是不得謂之愛情，而謂之淫欲。其例如下：
一曰納妾妾者，多由貧人之女，賣身為之。均是人也，而儕諸商品，于心安乎？均是人也，使不得與見愛者敵體，而視為奴隸，于心安乎？一納妾而夫婦之間，猜嫌迭起，家庭之平和為之破壞，或縱妻以虐妾，或寵妾而疏妻，種種罪惡，相緣以起。稍有人心，何忍出此？
二曰狎妓妓者，大抵青年貧女，受人誘惑，被人壓制，皆不得已而業(yè)此。社會上均以無人格視之。吾人方哀矜之不暇，而何忍褻視之。其有為妓脫籍者，固亦救拔之一法，然使不為之慎擇佳偶，而占以為妾，則為德不卒，而重自陷于罪惡矣。
三曰奸通凡曾犯奸通之罪者，無論男女，恒為普通社會所鄙視，而在女子為尤甚，往往以是而摧滅其終身之幸福：甚者自殺，又甚者被殺。吾人興念及此，有不為之栗栗危懼，而懸為厲禁者乎？
其他不純潔之愛情，其不可犯之理，大率類是，可推而得之。
方正與拘泥
孟子曰：“人有不為也，而后可以有為?！鄙w人茍無所不為，則是無主宰，無標準，而一隨外界之誘導或壓制以行動。是烏足以立身而任事哉？故孟子曰：“仰不愧于天，俯不怍于人?！庇衷唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！毖詿o論外境如何，而決不為違反良心之事也?？鬃釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！敝^視聽言動，無不循乎規(guī)則也。是皆方正之義也。
昔梁明山賓家中嘗乏困，貨所乘牛。既售，受錢，乃謂買主曰：“此牛經(jīng)患漏蹄，療差已久，恐后脫發(fā)，無容不相語?！辟I主遽取還錢。唐吳兢與劉子玄，撰定武后實錄，敘張昌宗誘張說誣證魏元忠事。后說為相，讀之，心不善，知兢所為，即從容謬謂曰：“劉生書魏齊公事，不少假借奈何？”兢曰：“子玄已亡，不可受誣地下。兢實書之，其草故在?！闭f屢以情蘄改。辭曰：“徇公之請，何名實錄？”卒不改。一則寧失利而不肯欺人，一則既不誣友，又不畏勢。皆方正之例也。
然亦有方正之故，而涉于拘泥者。梁劉進，兄獻每隔壁呼進。進束帶而后語。吳顧愷疾篤，妻出省之，愷命左右扶起，冠幘加襲，趣令妻還。雖皆出于敬禮之意，然以兄弟夫婦之親，而尚此煩文，亦太過矣。子從父令，正也。然而《孝經(jīng)》曰：“父有爭子，則身不陷于不義?！笨鬃釉唬骸靶≌葎t受，大杖則走，不陷父于不義?！比粍t從令之說，未可拘泥也。官吏當守法令，正也。然漢汲黯過河南，貧民傷水旱萬余家，遂以便宜持節(jié)發(fā)倉粟以賑貧民，請伏矯制之罪。武帝賢而釋之。宋程師孟，提點夔部，無常平粟，建請置倉，遘兇歲，賑民，不足，即矯發(fā)他儲，不俟報。吏懼，白不可。師孟曰：“必俟報，饑者盡死矣?！本拱l(fā)之。此可為不拘泥者矣。
謹慎與畏葸
果敢之反對為畏蒽，而魯莽之反對為謹慎。知果敢之不同于魯莽，則謹慎之不同于畏葸，蓋可知矣。今再以事實證明之。
孔子，吾國至謹慎之人也，嘗曰：“謹而信?！庇衷唬骸岸嗦勱I疑，慎言其余，多見闕殆，慎行其余?！比欢鬃佑衅涞?，歷聘諸侯。其至匡也，匡人誤以為陽虎，帶甲圍之數(shù)匝，而孔子弦歌不輟。既去匡，又適衛(wèi)，適曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋，欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤?，適鄭、陳諸國而適蔡。陳蔡大夫，相與發(fā)徒役，圍孔子于野，絕糧，七日不火食?？鬃又v誦弦歌不衰。圍既解，乃適楚，適衛(wèi)，應魯哀公之聘而始返魯。初不以匡、宋、陳、蔡之厄而輟其行也。其作《春秋》也，以傳指口授弟子，為有所刺、譏、褒、諱、挹、損之文辭，不可以書見也。是其謹慎也。然而筆則筆，削則削。吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰子。踐土之會，晉侯實召周天子，而《春秋》諱之曰天王狩于河陽。初無所畏也。故曰：“慎而無禮則葸?！毖灾斏髋c畏葸之別也。人有恒言曰：“諸葛一生唯謹慎?！鄙w諸葛亮亦吾國至謹慎之人也。其《出師表》有曰：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也?！比欢聊险髦T郡，五月渡瀘，深入不毛；其伐魏也，六出祁山，患糧不繼，則分兵屯田以濟之。初不因謹慎而怯戰(zhàn)。唯敵軍之司馬懿，一則于上邽之東，斂兵依險，軍不得交，再則于鹵城之前，又登山掘營不肯戰(zhàn)，斯賈詡、魏平所謂畏蜀如虎者耳。
且危險之機，何地蔑有。試驗化電，有爆裂之虞，運動機械，有軋轢之慮，車行或遇傾覆，舟行或值風濤，救火則涉于焦爛，侍疫則防其傳染。若一切畏縮而不前，不將與木偶等乎？要在諳其理性，預為防范。孟子曰：“知命者，不立乎巖墻之下?！睗h諺曰：“前車覆，后車戒?！彼箘t謹慎之道，而初非畏葸者之所得而托也。
有恒與保守
有人于此，初習法語，未幾而改習英語，又未幾而改習俄語，如是者可以通一國之言語乎？不能也。有人于此，初習木工，未幾而改習金工，又未幾而改習制革之工，如是而可以成良工乎？不能也。事無大小，器無精粗，欲其得心而應手，必經(jīng)若干次之練習。茍旋作旋輟，則所習者，旋去而無遺。例如吾人幼稚之時，手口無多能力，積二三年之練習，而后能言語，能把握。況其他學術之較為復雜者乎？故人不可以不有恒。
昔巴律西之制造瓷器也，積十八年之試驗而后成；蒲豐之著自然史也，歷五十年而后成；布申之習圖畫也，自十余歲以至于老死。使三子者，不久而遷其業(yè)，亦烏足以成名哉。
雖然，三子之不遷其業(yè)，非保守而不求進步之謂也。巴氏取土器數(shù)百，屢改新窯，屢傅新藥，以試驗之。三試而栗色之土器皆白，宜以自為告成矣。又復試驗八年，而始成佳品。又精繪花卉蟲鳥之形于其上，而后見重于時。蒲氏所著，十一易其稿，而后公諸世。布氏初學于其鄉(xiāng)之畫工，盡其技，師無以為教；猶不自足，乃赴巴黎得縱目于美術界之大觀；猶不自足，立志赴羅馬，以貧故，初至佛棱斯而返，繼止于里昂，及第三次之行，始達羅馬，得縱觀古人名作，習解剖學，以古造像為模范而繪之，假繪術書于朋友而讀之，技乃大進。晚年法王召之，供奉于巴黎之畫院。未二年，即辭職，復赴羅馬。及其老而病也，曰：“吾年雖老，吾精進之志乃益奮，吾必使吾技達于最高之一境?！毕蚴拱褪弦匀囍煽冏援?，蒲氏以初稿自畫，布氏以鄉(xiāng)師之所受，巴黎之所得自畫，則其著作之價值，又烏能煊赫如是？是則有恒而又不涉于保守之前例也。無恒者，東馳西騖，而無一定之軌道也。保守者，躑躅于容足之地，而常循其故步者也。有恒者，向一定之鵠的，而又無時不進行者也。此三者之別也。
智育十篇
文字
人類之思想，所以能高出于其他動物，而且進步不已者，由其有復雜之語言，而又有畫一之文字以記載之。蓋語言雖足為思想之表識，而不得文字以為之記載，則記憶至艱，不能不限于單簡，且傳達至近，亦不能有集思廣益之作用。自有文字以為記憶及傳達之助，則一切已往之思想，均足留以為將來之導線，而交換知識之范圍，可以無遠弗屆。此思想之所以日進于高深而未有已也。
中國象形為文，積文成字，或以會意，或以諧聲，而一字常止一聲。西洋各國，以字母記聲，合聲成字，而一字多不止一聲。此中西文字不同之大略也。
積字而成句，積句而成節(jié)，積節(jié)而成篇，是謂文章，抑或單謂之文。文有三類：一曰敘述之文，二曰描寫之文，三曰辯論之文。敘述之文，或敘自然現(xiàn)象，或敘古今之人事，自然科學之記載，及歷史等屬之。描寫之文，所以寫人類之感情，詩賦詞曲等屬之。辯論之文，所以證明真理，糾正謬誤，孔孟老莊之著書，古文中之論說辯難等屬之。三類之中，間亦互有出入，加歷史常參論斷，詩歌或敘故事是也。吾人通信，或敘事，或言情，或辯理，三類之文，隨時采用。今之報紙，有論說，有新聞，有詩歌，則兼三類之文而寫之。
圖畫
吾人視覺之所得，皆面也。賴膚覺之助，而后見為體。建筑、雕刻，體面互見之美術也。其有舍體而取面，而于面之中，仍含有體之感覺者，為圖畫。
體之感覺何自起？曰，起于遠近之比例，明暗之掩映。西人更益以繪影寫光之法，而景狀益近于自然。
圖畫之內容：曰人，曰動物，曰植物，曰宮室，曰山水，曰宗教，曰歷史，曰風俗。既視建筑雕刻為繁復，而又含有音樂及詩歌之意味，故感人尤深。
圖畫之設色者，用水彩，中外所同也。而西人更有油畫，始于“文藝中興”時代之意大利，迄今盛行。其不設色者，曰水墨，以墨筆為濃淡之烘染者也。曰白描，以細筆勾勒形廓者也。不設色之畫，其感人也純以形式及筆勢。設色之畫，其感人也，于形式筆勢以外，兼用激刺。
中國畫家，自臨摹舊作入手。西洋畫家，自描寫實物入手。故中國之畫，自肖像而外，多以意構，雖名山水之圖，亦多以記憶所得者為之。西人之畫，則人物必有概范，山水必有實景，雖理想派之作，亦先有所本，乃增損而潤色之。
中國之畫，與書法為緣，而多含文學之趣味。西人之畫，與建筑雕刻為緣，而佐以科學之觀察，哲學之思想。故中國之畫，以氣韻勝，善畫者多工書而能詩。西人之畫，以技能及義蘊勝，善畫者或兼建筑圖畫二術。而圖畫之發(fā)達，常與科學及哲學相隨焉。中國之圖畫術，記始于虞夏備于唐，而極盛于宋，其后為之者較少，而名家亦復輩出。西洋之圖畫術，記始于希臘，發(fā)展于十四十五世紀，極盛于十六世紀。近三世紀，則學校大備，畫人伙頤，而標新立異之才，亦時出于其間焉。
音樂
音樂者，合多數(shù)聲音，為有法之組織，以娛耳而移情者也。其所托有二：一曰人聲，歌曲是也。二曰音器，自昔以金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者為之，今所常用者為金、革、絲、竹四種。音樂中所用之聲，以一秒中三十二顫者為最低，八千二百七十六顫者為最高。其間又各自為階，如二百五十顫至五百十七顫之聲為一階，五百十七顫至千有三十四顫之聲又自為一階等。謂之音階是也。一音階之中，吾國古人選取其五聲以作樂。其后增為七及九。而西人今日之所用，則有正聲七，半聲五，凡十二聲。
聲與聲相續(xù)，而每聲所占之時價，得量為申縮。以最長者為單位。由是而縮之，為二分之一、四分之一、八分之一、十六分之一、三十二分之一及六十四分之一焉。同一聲也，因樂器之不同，而同中有異，是為音色。
不同之聲，有可以相諧者，或隔八位，或隔五位，或隔三位，是為諧音。
合各種高下之聲，而調之以時價，文之以諧音，和之以音色，組之而為調，為曲：是為音樂。故音樂者，以有節(jié)奏之變動為系統(tǒng)，而又不稍滯于跡象者也。其在生理上，有節(jié)宣呼吸、動蕩血脈之功。而在心理上，則人生之通式，社會之變態(tài)，宇宙之大觀，皆得緣是而領會之。此其所以感人深而移風易俗易也。
戲劇
于閎麗建筑之中，有雕刻、裝飾，及圖畫，以代表自然之景物，而又演之以歌舞，和之以音樂，集各種美術之長，使觀者心領神會，油然與之同化者，非戲劇之功用乎？我國戲劇，托始于古代之歌舞及徘優(yōu)，至唐而始有專門之教育，至宋元而始有完備之曲本，至于今日，戲曲之較為雅馴，聲調之較為沉郁者，唯有昆曲。而不投時人之好，于是漢調及秦腔起而代之。漢調亦謂之皮黃，謂西皮及二黃也。秦腔亦謂之梆子。
西人之戲劇，托始于希臘，其時已分為悲劇喜劇兩種，各有著名之戲曲。今之戲劇，則大別為歌舞及科白二種。歌舞戲又有三別：一曰正式歌舞?。∣pera），全體皆用歌曲，而性質常傾于悲劇一方面者也。二曰雜體歌舞劇（Opera-Comique），于歌曲之外，兼用說白，而摻雜悲劇以喜劇之性質者也。三曰小品歌舞劇（Opérette），全為喜劇之性質，亦歌曲與說白并行，而結體較為輕佻者也?？瓢讋∮謩e為二：一曰悲?。═ragiqne），二曰喜?。–omédie），皆不歌不舞，不和以音樂，而言語行動，一如社會之習慣。今我國之所謂新劇，即仿此而為之。西人以戲劇為社會教育之一端，故設備甚周。其曲詞及說白，皆為著名之文學家所編，學校中或以是為國文教科書。其音譜，則為著名之音樂家所制。其演劇之人，皆因其性之所近，而研究于專門之學校，能洞悉劇本之精意而以適當之神情寫達之。故感人甚深，而有功于社會也。其由戲劇而演出者，又有影戲：有像無聲，其感化力雖不及戲劇之巨，然名手所編，亦能以種種動作，寫達意境，而自然之勝景，科學之成績，尤能畫其層累曲折之狀態(tài)，補圖書之所未及，亦社會教育之所利賴也。
詩歌
人皆有情。若喜，若怒，若哀，若樂，若愛，若懼，若怨望，若急迫，凡一切心理上之狀態(tài)，皆情也。情動于中，則聲發(fā)于外，于是有都、俞、噫、咨、吁、嗟、嗚呼、咄咄、荷荷等詞，是謂嘆詞。
雖然，情之動也，心與事物為緣。若者為其發(fā)動之因，若者為其希望之果。且情之程度，或由弱而強，或由強而弱，或由甲種之情而嬗為乙種或合數(shù)種之情而冶諸一爐，有決非簡單之嘆詞所能寫者，于是以抑揚之聲調、復雜之語言形容之，而詩歌作焉。
聲調者，韻也，平仄聲也。“平”者，聲之位于長短疾徐之間者也。其最長最徐之聲曰“去”，較短較徐之聲曰“上”，最短最徐之聲曰“入”。三者皆為仄聲。
語言者，詞句也。古者每句多四言，而其后多五言及七言。以八句為一首者，曰律詩。十二句以上，曰排律。四句者，曰絕句（絕句偶有六言者）。古體詩則句數(shù)無定。詩之字句有定數(shù)，而歌者或不能不延一字為數(shù)聲，或蹙數(shù)字為一聲，于是有準歌聲之延蹙以為詩者，古者謂之樂府，后世則謂之詞。詞之復雜而通俗者謂之曲。詞所用之字，不唯辨平側，而又別清濁，所以諧于歌也。
古者別詩之性質為三；曰風，曰雅，曰頌。風，純乎言情者也；雅，言情而兼敘事者也；頌，所以贊美功德者也。后世之詩，亦不外乎此三者。
與詩相類者有賦，有駢文。其聲調皆不如詩之謹嚴。賦有韻，而駢文則不必有韻。
歷史
歷史者，記載已往社會之現(xiàn)象，以垂示將來者也。吾人讀歷史而得古人之知識，據(jù)以為基本，而益加研究，此人類知識之所以進步也。吾人讀歷史而知古人之行為，辨其是非，究其成敗，法是與成者，而戒其非與敗者，此人類道德與事業(yè)之所以進步也。是歷史之益也。
我國歷史舊分三體：一曰紀傳體。為君主作本紀，為其他重要之人物作列傳，又作表以記世系及大事，作志以記典章：如《史記》《漢書二十四史》等是也。二曰編年體。循事記事，便于稽前后之關系，如《左氏春秋傳》及《資治通鑒》等是也。三曰記事本末體。每紀一事，自為首尾，便于索相承之因果，如《尚書》及《通鑒紀事本末》等是也。三者皆以政治為主，而其他諸事附屬之。
新體之歷史，不偏重政治，而注意于人文進化之軌轍。凡夫風俗之變遷，實業(yè)之發(fā)展，學術之盛衰，皆分治其條流，而又綜論其統(tǒng)系，是謂文明史。
又有專門記載，如哲學史、文學史、科學史、美術史之類。是為文明史之一部分，我國紀傳史中之儒林、文苑諸傳，及其他《宋元學案》《疇人傳》《畫人傳》等書皆其類也。
附注《疇人傳》，清阮元著，所傳皆算學家。
地理
地理者所以考地球之位置區(qū)劃，及其與人生之關系者也，可別為三部。
一曰數(shù)學地理：如地球與日球及他行星之關系，及其自轉公轉之規(guī)則等是也。此吾人所以有晝夜之分，與夫春夏秋冬之別。
二曰天然地理：如土壤之性質、山脈河流之形勢、動植礦各物之分布、氣候之遞變、雨量風向之比例等是也。吾人之狀貌、性情、習尚及職業(yè)，往往隨所居之地而互相差別者，以此。
三曰人文地理：又別為二。其一，關于政治，如大地分為若干國，有中華民國及法國等。一國之中，又分為若干省，如中華民國有二十四省，法國有八十六省是。其不編為省者曰屬地，如法國有安南，及美非澳諸洲屬地是。其一關于生計，如物產之豐嗇，鐵道運河之交通，農林漁牧之區(qū)域，工商之都會等是。二者，皆地理與人生有直接之關系者也，故謂之人文地理。
凡記載此等各部之現(xiàn)狀者，謂之地理志，亦曰地志。合全地球而記載之，是謂世界地志。其限于一國者，為某國地志，如中華民國地志及法國地志等是也。地理非圖不明，故志必有圖，而圖不必皆附于志。
建筑
人之生也，不能無衣食與宮室。而此三者，常于實用以外，又參以美術之意味。如食物本以適口腹也，而裝置又求其悅目；衣服本以御寒暑也，而花樣常見其翻新；宮室本以庇風雨也，而建筑之術，尤于美學上有獨立之價值焉。
建筑者，集眾材而成者也。凡材品質之精粗，形式之曲直，皆有影響于吾人之感情。及其集多數(shù)之材，而成為有機體之組織，則尤有以代表一種之人生觀。而容體氣韻，與吾人息息相通焉。
吾國建筑之中，具美術性質者，略有七種。一曰宮殿。古代帝王之居處與陵寢，及其他佛寺道觀等是也。率皆四阿而重檐，上有飛甍，下有崇階，朱門碧瓦，所以表尊嚴富麗之觀者也。二曰別墅。蕭齋邃館，曲榭回廊，間之以亭臺，映之以泉石，寧樸毋華，寧疏毋密，大抵極清幽瀟灑之致焉。三曰橋。疊石為穹隆式，與羅馬建筑相類。唯羅馬人廣行此式，而我國則自橋以外罕用之。四曰城疊。磚石為之，環(huán)以雉堞，隆以譙門，所以環(huán)衛(wèi)都邑也。而堅整之概，有可觀者，以萬里長城為最著。五曰華表。樹于陵墓之前，間用六面形，而圓者特多，冠以柱頭，承以文礎，頗似希臘神祠之列柱；而兩相對立，則又若埃及之方尖塔然。六曰坊。所以旌表名譽，樹于康衢或陵墓之前，頗似歐洲之凱旋門，唯彼用穹形，而我用平構，斯其異點也。七曰塔。本諸印度，而參以我國固有之風味，有七級、九級、十三級之別，恒附于佛寺，與歐洲教堂之塔相類。唯常于佛殿以外，呈獨立之觀，與彼方之組入全堂結構者不同。要之，我國建筑，既不如埃及式之闊大，亦不類峨特式之高騫，而秩序謹嚴，配置精巧，為吾族數(shù)千年來守禮法尚實際之精神所表示焉。
雕刻
音樂建筑皆足以表示人生觀，而表示之最直接者為雕刻。雕刻者，以木石金土之屬，刻之范之，為種種人物之形象者也。其所取材，率在歷史之事實，現(xiàn)今之風俗，即有推本神話教宗者，亦猶是人生觀之代表云爾。
雕刻之術，大別為二類：一淺雕凸雕之屬，像不離璞，僅以圻堮起伏之文寫示之者也。如山東嘉祥之漢武梁祠畫像，及山西大名之北魏造像等屬之。一具體之造像，雕刻之工，面面俱到者也。如商武乙為偶人以像天神，秦始皇鑄金人十二，及后世一切神祠佛寺之像皆屬之。
雕刻之精者：一曰勻稱，各部分之長短肥瘠，互相比例，不違天然之狀態(tài)也。二曰致密，琢磨之工，無懈可擊也。三曰渾成，無斧鑿痕也。四曰生動儀態(tài)萬方，合于力學之公例，神情活現(xiàn)，合于心理學之公例也。吾國之以雕刻名者，為晉之戴逵，嘗刻一佛像，自隱帳中，聽人臧否，隨而改之。如是者十年，厥工方就。然其像不傳。其后以塑像名者，唐有楊惠之，元有劉元。西方則古代希臘之雕刻，優(yōu)美絕倫，而十五世紀以來，意、法、德、英諸國，亦復名家輩出。吾人試一游巴黎之魯佛爾及廬克遜堡博物院，則希臘及法國之雕刻術，可略見一斑矣。
相傳越王勾踐，嘗以金鑄范蠡之像，是為我國鑄造肖像之始。然后世鮮用之。西方則自羅馬時競尚雕鑄肖像，今至未泯。或以石，或以銅，無不面目逼真焉。
我國尚儀式，而西人尚自然，故我國造像，自如來袒胸，觀音赤足，仍印度舊式外，鮮不具冠服者。西方則自希臘以來，喜為裸像，其為骨骼之修廣，筋肉之張弛，悉以解剖術為準。作者固不能不先有所研究，觀者亦得為練達身體之一助焉。
裝飾（Art Dècoratif）
裝飾者，最普通之美術也。其所取之材，曰石類，曰金類，曰陶土，此取諸礦物者也；曰木，曰草，曰藤，曰棉，曰麻，曰果核，曰漆，此取諸植物者也；曰介，曰角，曰骨，曰牙，曰皮，曰毛羽，曰絲，此取諸動物者也。其所施之技，曰刻，曰鑄，曰陶，曰鑲，曰編，曰織，曰繡，曰繪。其所寫像者，曰幾何學之線面，曰動植物及人類之形狀，曰神話宗教及社會之事變。其所附麗者，曰身體，曰被服，曰器用，曰宮室，曰都市。
身體之裝飾，一曰文身，二曰虧體。文身之飾，或繪或刺，為未開化所常有。我國今惟演劇時，或以粉墨涂面；而臂上花繡，則唯我國之拳棒家，外國之航海家，間或有之。虧體之飾，如野蠻人穿鼻懸環(huán)、鑿唇安木之屬。我國婦女，舊有纏足穿耳之習，亦其類也。
被服之裝飾，如冠、服、帶、佩，及一切金、鉆、珠、玉之飾皆是。近世文明民族，已日趨簡素；唯帝王、貴族，及軍人，猶有特別之制服，而婦女冠服，尚喜翻新。巴黎新式女服，常為全歐模范。德法開戰(zhàn)以后，德政府嘗欲創(chuàng)日耳曼式以代之，而德之婦女未能從焉。
器用之裝飾，大之如坐臥具，小之如陳設品皆是。我國如商周之鐘鼎，漢之爐鏡，宋以后之瓷器，皆其選也。
宮室之裝飾，如檐楣柱頭，多有刻文；承塵及壁，或施繪畫；集色彩之玻板以為窗，綴斑駁之石片以敷地皆是。其他若窗幕地氈之類，亦附屬之。
都市之裝飾，如《考工記》：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。”所以求均稱而表莊嚴也。巴黎一市，攬森河左右，緯以長橋，界為馳道，間以廣場，文以崇閎之建筑，疏以廣大之園林，積漸布置，蔚成大觀。而馳道之旁，蔭以列樹，芬以花塍；廣場及公園之中，古木雜花，噴泉造像，分合錯綜，悉具意匠。是皆所以饜公眾之美感，而非一人一家之所得而私也。
由是觀之，人智進步，則裝飾之道，漸異其范圍。身體之裝飾，為未開化時代所尚；都市之裝飾，則非文化發(fā)達之國，不能注意。由近而遠，由私而公，可以觀世運矣。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號