貴校成立，于茲十載畢業(yè)生之服務(wù)于社會者，甚有聲譽。鄙人甚所欽佩。今日承方校長屬以演講。鄙人以諸君在此受教，是諸君之權(quán)利，而畢業(yè)以后即當(dāng)任若干年教員，即諸君之義務(wù)，故愿為諸君說義務(wù)與權(quán)利之關(guān)系。

權(quán)利者，為所有權(quán)自衛(wèi)權(quán)等，凡有利于己者，皆屬之。義務(wù)則凡盡吾力而有益于社會者皆屬之。

普通之見，每以兩者為互相對待，以為既盡某種義務(wù)，則可以要求某種權(quán)利，既享某種權(quán)利，則不可不盡某種義務(wù)。如買賣然，貨物與金錢，其值相當(dāng)是也。然社會上每有例外之狀況，兩者或不能兼得，則勢必偏重其一。如楊朱為我，不肯拔一毛以利天下；德國之斯梯納（Strne）及尼采（Nietsche）等，主張唯我獨尊，而以利他主義為奴隸之道德。此偏重權(quán)利之說也。墨子之道，節(jié)用而兼愛；孟子曰，生與義不可得兼，舍生而取義。此偏重義務(wù)之說也。今欲比較兩者之輕重，以三者為衡。

（一）以意識之程度衡之。下等動物，求食物，衛(wèi)生命，權(quán)利之意識已具；而互助之行為，則于較為高等之動物始見之。昆蟲之中，蜂蟻最為進化。其中雄者能傳種而不能做工。傳種既畢，則工蜂工蟻刺殺之，以其義務(wù)無可再盡，即不認(rèn)其有何等權(quán)利也。人之初生即知吮乳，稍長則饑而求食，寒而求衣，權(quán)利之意識具，而義務(wù)之意識未萌。及其長也，始知有對于權(quán)利之義務(wù)。且進而有公而忘私，國而忘家之意識。是權(quán)利之意識，較為幼稚，而義務(wù)之意識，較為高尚也。

（二）以范圍之廣狹衡之。無論何種權(quán)利，享受者以一身為限；至于義務(wù)，則如振興實業(yè)推行教育之類，享其利益者，其人數(shù)可以無限。是權(quán)利之范圍狹而義務(wù)之范圍廣也。

（三）以時效之久暫衡之。無論何種權(quán)利，享受者以一生為限。即如名譽，雖未嘗不可認(rèn)為權(quán)利之一種，而其人既死，則名譽雖存而所含個人權(quán)利之性質(zhì)，不得不隨之而消滅。至于義務(wù)，如禹之治水，雷綏佛（Lessevs）之鑿蘇伊士河，汽機電機之發(fā)明，文學(xué)家美術(shù)家之著作，則其人雖死而效力常存。是權(quán)利之時效短而義務(wù)之時效長也。

由是觀之，權(quán)利輕而義務(wù)重。且人類實為義務(wù)而生存。例如人有子女，即生命之派分，似即生命權(quán)之一部。然除孝養(yǎng)父母之舊法而外，曾何權(quán)利之可言？至于今日，父母已無責(zé)備子女以孝養(yǎng)之權(quán)利，而飲食之教誨之，乃為父母不可逃之義務(wù)。且列子稱愚公之移山也曰：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”雖為寓言，實含至理。蓋人之所以有子孫者，為夫生年有盡，而義務(wù)無窮，不得不以子孫為延續(xù)生命之方法，而于權(quán)利無關(guān)。是即人之生存為義務(wù)而不為權(quán)利之證也。

唯人之生存，既為義務(wù)，則何以又有權(quán)利？曰，盡義務(wù)者在有身，而所以保持此身使有以盡義務(wù)者，曰權(quán)利。如汽機然，非有燃料，則不能做工。權(quán)利者，人身之燃料也。故義務(wù)為主而權(quán)利為從。

義務(wù)為主，則以多為貴，故人不可以不勤。權(quán)利為從，則適可而止，故人不可以不儉。至于捐所有財產(chǎn)以助文化之發(fā)展，或冒生命之危險而探南北極試航空術(shù)，則皆可為善盡義務(wù)者。其他若厭世而自殺，實為放棄義務(wù)之行為，故倫理學(xué)家常非之。然若其人既自知無再盡義務(wù)之能力，而坐享權(quán)利或反以其特別之疾病若罪惡，貽害于社會，則以自由意志而決然自殺，亦有可諒者。獨身主義亦然，與謂為放棄權(quán)利，毋寧謂為放棄義務(wù)。然若有重大之義務(wù)，將竭畢生之精力以達之，而不愿為室家所累，又或自忖體魄在優(yōu)種學(xué)上者不適于遺傳之理由，而決然抱獨身主義，亦有未可厚非者。

今欲進而言諸君之義務(wù)矣。聞諸君中頗有以畢業(yè)后必盡教員之義務(wù)為苦者。然此等義務(wù)，實為校章所定。諸君入校之初，既承認(rèn)此校章矣。若于校中既享有種種之權(quán)利，而竟放棄其義務(wù)，如負債不償然，于心安乎？畢業(yè)以后，固亦有因結(jié)婚之故而家務(wù)校務(wù)不能兼顧者。然胡彬夏女士不云乎：“女子盡力社會之暇，能整理家事，斯為可貴?！笔窃谏朴谡{(diào)度而已。我國家庭之狀況，煩瑣已極，誠有使人應(yīng)接不暇之苦。然使改良組織，日就簡單，亦未嘗不可分出時間，以服務(wù)于社會。又或約集同志，組織公育兒童之機關(guān)，使有終身從事教育之機會，亦無不可。在諸君勉之而已。

（1919年12月7日改定）