甘地的一生，完全為印度被壓迫的窮苦人民奮斗。他以他所提倡的“不合作主義”，要替印度爭得自由獨立，也就是要替印度被壓迫的窮苦人民爭得自由獨立，自拔于奴隸的生活。他那個主義原分四步具體的進行辦法（詳見上期拙作），可惜將行第二步時，因印度人民的程度究竟太低，于一九二二年竟有好幾處暴動，殺死了幾個警官。甘地覺時期未成熟，乃轉其精力先謀印度經濟上的解放，極力提倡印度當用手制土布自救，于一九二五年組織全印度紡織總會，積極進行，這就是他最近所主張的土布救國政策。

印度人的生活非常困苦，全印度三萬萬人，據統計調查，每日不能得一飽餐者占百分之二十五，即七千五百萬人。于此可見甘地力謀印度經濟解放之所以急迫。他以為印人生計之所以日趨窮苦，實因原來很發(fā)達的家庭工業(yè)，被英人機器工業(yè)所侵略。其初印度所出產的棉花，本足敷印人自用，自歸英國統治之后，家庭工業(yè)強被破壞，棉花被運至英國或日本，制成洋布后再輸入印度。于是印人不得不購入口的洋布，每年達六萬萬盧比之多，而由出口的棉花所得的進款卻非常的微?。恳槐R比約合英幣一先令四辨士，約合中幣七角六分）。甘地這樣說：“一個國家如要把原料輸出，等到將此原料制成了貨品之后再輸入，像印度一樣，自己原是一個產棉的國家，每年卻須用數萬萬盧比購買由歐洲進口的洋布，安得不窮，安得不被破壞！”于是甘地覺得印度之窮苦，是由于國富被外人盜竊了去（“Robbery of national wealth”）。在這種情形之下，要救印度，當提倡家庭工業(yè)，提倡手工紡織，他這樣說：“饑餓使印人不得不從事手工紡織！……我們要想到整千整萬的同胞，他們今日的生活實動物之不如，只有預備餓死，簡直是在將死的慘狀中……”

甘地以為印度的家庭工業(yè)被毀之后，不但在經濟上予印人以極大的打擊，而且使印人都荒棄舊業(yè)而養(yǎng)成惰性。在外人未侵入印度之前，幾千百萬的印人都于農務余暇，在家里從事紡織，以補農業(yè)收入之不足，因為印度農民僅由農業(yè)收入是不敷用的，他們都靠手工紡織為副業(yè)以救濟貧乏。所以甘地因提倡土布被捕之后，在法庭上有這么幾句話：“一百五十年前，印度的婦女能在她們的村舍茅屋里，紡出很好的棉紗，補貼她們丈夫進款之不足。鄉(xiāng)村中從事織布的人把所紡的紗織成土布，也藉以維持他們的生計。這事在當時實成了國家經濟上不可缺少的部分……而且使得我們能把閑暇利用得非常自然?，F在呢，我們的婦女都失去了這樣的手藝了，無數的人民都過被迫的怠惰生活，遂使印度窮到這樣地步?！?

因此甘地主張印人應該抵制外貨，恢復手工紡織；他深信印人如能將此事設法普及，人人用土布，人人抵制舶來布，則即此一事，已能于每年將漏卮六萬萬盧比分布于印度人民，漸漸的使他們從窮苦無告的慘境中解放出來。所以他以為必由手工紡織，印度始能自對世界表示自求完全獨立之決心；必由個個印人情愿穿用粗的土布，印度才能自免于奴隸；手工紡織機是救濟印度貧窮的唯一利器。

甘地對于土布救國的主張，不但含有經濟的意味，并含有兩個很重要的作用：（一）他把手工紡織機看作“勞工神圣”的象征，看作自認與窮苦平民躋于平等地位而且表示同情的符號，使從事者人人發(fā)生犧牲自己救濟大多數平民的感覺，所以他說：“倘若我們真能憐憫印度的饑餓待斃的民眾，我們家家都應該設備紡機，天天都要紡些紗。倘若你能徹底明白紡機是愛同胞的象征，是神圣的東西，你便不應丟掉他。因為今天你穿了粗的土布，你便是救了許多昨天將要餓死的同胞……”（二）印度階級與宗教派別之復雜與隔閡，是世界聞名的，他把手工紡織看作唯一的良法，能把一盤散沙彼此隔閡的人民統一起來，因為無論那一階級的人，無論那一宗教派的人，只要人人都肯分些時間出來紡紗，人人都肯穿用土布，便是全國統一的最好的表示。所以他說：“我看起來，紡機和土布是全印度統一的象征，是與宗教里的圣典一樣的神圣?！?

甘地現在和他的信徒正在拚命的宣傳土布救國政策，他自己固然是每天要用一部分的時間來紡紗，他自己固然是只穿粗的土布，他的夫人也隨著他這樣，就是他的信徒，個個都要宣誓只穿土布，絕對不穿外國貨，甚至把已有的外國貨都毀掉。他勸全國商人都用本國人紡的紗織布，都用本國棉紡紗。最近他因提倡此事在孟買被英政府拘捕，他從獄里寫信給孟買的人民說：“我不要孟買的人民為我被捕而悲哀，我只要全孟買的人集精神于紡機……孟買的婦女，倘能真知參加這件救國的事業(yè)，每天應該要用多少時間來紡織，為救國而做，當如篤信宗教一樣的虔誠……”

最近有一個英國人去看他，他宣言只要他能使印度的個個茅屋中有紡機，他雖死無恨。