胡適《談新詩(shī)》（節(jié)錄）指導(dǎo)大概

第五段（節(jié)錄）

①有許多人曾問(wèn)我做新詩(shī)的方法，我說(shuō)，做新詩(shī)的方法根本上就是做一切詩(shī)的方法；新詩(shī)除了“詩(shī)體的解放”一項(xiàng)之外，別無(wú)他種特別的做法。

②這話說(shuō)得太籠統(tǒng)了。聽(tīng)的人自然又問(wèn)，那么做一切詩(shī)的方法究竟是怎樣呢？

③我說(shuō)，詩(shī)須用具體的做法，不可用抽象的說(shuō)法。凡是好詩(shī)，都是具體的；越偏向具體的，越有詩(shī)意詩(shī)味。凡是好詩(shī)，都能使我們腦子里發(fā)生一種——或許多種——明顯逼人的影像。這便是詩(shī)的具體性。

④李義山詩(shī)“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉?。ㄆ疲┯缮荨?，這不成詩(shī)。為什么呢？因?yàn)樗玫氖菐讉€(gè)抽象的名詞，不能引起什么明了濃麗的影像。

⑤“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”是詩(shī)?！扒勰啻梗S）燕嘴，蕊粉上蜂須”是詩(shī)。“四更山吐月，殘夜水明樓”是詩(shī)。為什么呢？因?yàn)樗麄兌寄芤瘐r明撲人的影像。 ?

⑥“五月榴花照眼明”是何等具體的寫(xiě)法！“雞聲茅店月，人跡板橋霜”是何等具體的寫(xiě)法！“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，——斷腸人在天涯！”這首小曲里有十個(gè)影像，連成一串，并作一片蕭瑟的空氣，這是何等具體的寫(xiě)法！

⑦以上舉的例都是眼睛里的影像。還有引起聽(tīng)官里的明了感覺(jué)的。例如上文引的（蘇東坡送彈琵琶的詞）“呢呢兒女語(yǔ)，燈火夜微明，恩冤爾汝來(lái)去，彈指淚和聲”，是何等具體的寫(xiě)法！

⑧還有能引起讀者渾身的感覺(jué)的。例如姜白石詞，“暝入西山，漸喚我一葉夷猶乘興?！边@里面“一葉夷猶”四個(gè)雙聲字，讀的時(shí)候使我們覺(jué)得身在小舟里，在鏡平的湖水上蕩來(lái)蕩去。這是何等具體的寫(xiě)法！

⑨再進(jìn)一步說(shuō)，凡是抽象的材料，格外應(yīng)該用具體的寫(xiě)法?？础对?shī)經(jīng)》的《伐檀》：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，

河水清且漣漪，——

不稼不穡，胡取禾三百廛兮！

不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮！

社會(huì)不平等是一個(gè)抽象的題目，你看他卻用如此具體的寫(xiě)法。

⑩又如杜甫的《石壕吏》，寫(xiě)一天晚上一個(gè)遠(yuǎn)行客人在一個(gè)人家寄宿，偷聽(tīng)得一個(gè)捉差的公人同一個(gè)老太婆的談話。寥寥一百二十個(gè)字，把那個(gè)時(shí)代的征兵制度，戰(zhàn)禍，民生痛苦，?種種抽象的材料，都一齊描寫(xiě)出來(lái)了。這是何等具體的寫(xiě)法！

?再看白樂(lè)天的《新樂(lè)府》那幾篇好的——如《折臂翁》，《賣(mài)炭翁》，《上陽(yáng)宮人》，——都是具體的寫(xiě)法。那幾篇抽象的議論——如《七德舞》，《司天臺(tái)》，《采詩(shī)官》，——便不成詩(shī)了。

?舊詩(shī)如此，新詩(shī)也如此。

?現(xiàn)在報(bào)上登的新體詩(shī)，很多不滿(mǎn)人意的。我仔細(xì)研究起來(lái)，那些不滿(mǎn)人意的詩(shī)犯的都是一個(gè)大毛病，——抽象的題目用抽象的寫(xiě)法。

?那些我不認(rèn)得的詩(shī)人做的詩(shī)，我不便亂批評(píng)。我且舉一個(gè)朋友的詩(shī)做例。傅斯年君在《新潮》四號(hào)里做了一篇散文，叫做《一段瘋話》，結(jié)尾兩行說(shuō)道：

我們最當(dāng)敬重的是瘋子，最當(dāng)親愛(ài)的是孩子。瘋子是我們的老師，孩子是我們的朋友。我們帶著孩子，跟著瘋子走，走向光明去。

有一個(gè)人在北京《晨報(bào)》里投稿，說(shuō)傅君最后的十六個(gè)字是詩(shī)不是文。后來(lái)《新潮》五號(hào)里傅君有一首《前倨后恭》的詩(shī)——一首很長(zhǎng)的詩(shī)。我看了說(shuō)，這是文，不是詩(shī)。

?何以前面的文是詩(shī)，后面的詩(shī)反是文呢？因?yàn)榍懊婺鞘鶄€(gè)字是具體的寫(xiě)法，后面的長(zhǎng)詩(shī)是抽象的題目用抽象的寫(xiě)法。我且抄那詩(shī)中的一段，就可明白了：

倨也不由他，恭也不由他！——?

你還赧他。

向你倨，你也不削一塊肉；向你恭，你也不長(zhǎng)一塊肉。

況且終竟他要向你變的，理他呢！

這種抽象的議論是不會(huì)成為好詩(shī)的。

?再舉一個(gè)例?！缎虑嗄辍妨硭奶?hào)里面沈尹默君的兩首詩(shī)。一首是《赤裸裸》：

人到世間來(lái)，本來(lái)是赤裸裸，

本來(lái)沒(méi)污濁，卻被衣服重重的裹著，這是為什么？

難道清白的身不好見(jiàn)人嗎？那污濁的，裹著衣服，

就算免了恥辱嗎？

他本想用具體的比喻來(lái)攻擊那些作偽的禮教，不料結(jié)果還是一篇抽象的議論，故不成為好詩(shī)。還有一首《生機(jī)》：

刮了兩日風(fēng)，又下了幾陣雪。

山桃雖是開(kāi)著，卻凍壞了夾竹桃的葉。

地上的嫩紅芽，更僵了發(fā)不出。

人人說(shuō)天氣這般冷，草木的生機(jī)恐怕都被摧折；

誰(shuí)知道那路旁的細(xì)柳條，

他們暗地里卻一齊換了顏色！

這種樂(lè)觀，是一個(gè)很抽象的題目，他卻用了最具體的寫(xiě)法，故是一首好詩(shī)。?

?我們徽州俗話說(shuō)人自己稱(chēng)贊自己的是“戲臺(tái)里喝彩”。我這篇《談新詩(shī)》，常引我自己的詩(shī)做例，也不知犯了多少次“戲臺(tái)里喝彩”的毛病?，F(xiàn)在且再犯一次，舉我的《老鴉》做一個(gè)“抽象的題目用具體的寫(xiě)法”的例罷，

我大清早起，

站在人家屋角上啞啞的啼。

人家討嫌我，

說(shuō)我不吉利：——

我不能呢呢喃喃討人家的歡喜！

指導(dǎo)大概

本文（指《談新詩(shī)》第五段，下同）是說(shuō)明文。胡先生在這一段文字里所要說(shuō)明的是“做新詩(shī)的方法”，其實(shí)也“就是做一切詩(shī)的方法”①。新詩(shī)和舊詩(shī)以及詞曲不同的地方只在詩(shī)體上，只在“詩(shī)體的解放”上①，根本的方法是一致的。胡先生在本篇（指《談新詩(shī)》全文，下同）第二段里說(shuō)，“中國(guó)近年的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)可算得是一種‘詩(shī)體的大解放’。因?yàn)橛辛诉@一層詩(shī)體的解放，所以豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩(shī)里去。”他又“用歷史進(jìn)化的眼光來(lái)看中國(guó)詩(shī)的變遷”，說(shuō)“詩(shī)的進(jìn)化沒(méi)有一回不是跟著詩(shī)體的進(jìn)化來(lái)的”。他說(shuō)從“三百篇”到現(xiàn)在詩(shī)體共經(jīng)過(guò)四次解放：騷賦是第一次，五七言詩(shī)是第二次，詞曲是第三次，新詩(shī)是第四次。解放的結(jié)果是逐漸合于“語(yǔ)言之自然”。他在本篇第四段里說(shuō)新詩(shī)的?音節(jié)是“和諧的自然音節(jié)”。又說(shuō)，“詩(shī)的音節(jié)全靠?jī)蓚€(gè)重要分子：一是語(yǔ)氣的自然節(jié)奏；二是每句內(nèi)部所用字的自然和諧?！边@第二個(gè)分子也就是“內(nèi)部的組織——層次，條理，排比，章法，句法”。本篇作于民國(guó)八年。這二十多年來(lái)新詩(shī)的詩(shī)體也曾經(jīng)過(guò)種種的嘗試，但照現(xiàn)在的趨勢(shì)看，胡先生所謂“合語(yǔ)言之自然”同“和諧的自然音節(jié)”還是正確的指路標(biāo)；不過(guò)詳細(xì)的節(jié)目因時(shí)因人而異罷了。

做新詩(shī)的方法，乃至做一切詩(shī)的方法，積極的是“須要用具體的做法”，消極的是“不可用抽象的說(shuō)法”③；但這里積極的和消極的只是一件事的兩面兒，并不是各不相關(guān)的。可是怎樣是“具體的做法”呢？從本文所舉的例子看，似乎有三方面可說(shuō)。一方面是引起明了的影像或感覺(jué)，一方面是從特殊的個(gè)別的事件暗示一般的情形，另一方面是用喻說(shuō)理。本文所說(shuō)“明顯逼人的影像”③，“明了濃麗的影像”④，“鮮明撲人的影像”⑤，都是“詩(shī)的具體性”③，這些都是“眼睛里的影像”⑦?！斑€有引起聽(tīng)官里的明了感覺(jué)的”⑦，“還有能引起讀者渾身的感覺(jué)的”⑧，也該是“詩(shī)的具體性”。關(guān)于“眼睛里的影像”，本文的例子都是寫(xiě)景的，或描寫(xiě)自然的。這些都是直陳，顯而易見(jiàn)。寫(xiě)人，寫(xiě)事便往往不能如此，雖然有時(shí)也借重“眼睛里的影像”。那兒需要曲達(dá)，曲達(dá)當(dāng)然要復(fù)雜些?！把劬锏挠跋瘛笔俏膶W(xué)的，也是詩(shī)的一個(gè)主要源頭，“聽(tīng)官里的感覺(jué)”和“渾身的感覺(jué)”，在文學(xué)里，詩(shī)里，到底是不常有的。胡先生有《什么是文學(xué)》一篇小文，說(shuō)文學(xué)有三要件：一是“明白清楚”，叫做“懂得性”；二是“有力能動(dòng)人”，叫做“逼人性”；三是“美”，是前二者“加起來(lái)自然發(fā)生的結(jié)果”。那文中所謂“明?白清楚”和“逼人”，當(dāng)然不限于“眼睛里的影像”，可還是從“眼睛里的影像”引申出來(lái)的?！把劬锏挠跋瘛痹谖膶W(xué)里在詩(shī)里的重要性，由此可見(jiàn)一斑。

從引起明了的影像或感覺(jué)“再進(jìn)一步說(shuō)，凡是抽象的材料，格外應(yīng)該用具體的寫(xiě)法”⑨。這兒“抽象的材料”是種種的情形或道理，“具體的寫(xiě)法”是種種的事件或比喻。從特殊見(jiàn)一般，用比喻說(shuō)道理，都是曲達(dá)，比直接引起影像或感覺(jué)要復(fù)雜些，所以說(shuō)是“再進(jìn)一步”。文中又提出“抽象的題目”這名字。大概本文所謂“抽象的材料”有廣狹二義；廣義的“材料”包括著“題目”，狹義的和“題目”對(duì)立著。就本文所舉的例子說(shuō)，“前倨后恭”?，“作偽的禮教”，“樂(lè)觀”?，獨(dú)行其是，不屈己從人（《老鴉》的“題目”）?，都是“抽象的題目”。還有“社會(huì)不平等”⑨，文中雖也說(shuō)是“抽象的題目”，但就性質(zhì)而論，實(shí)在和第十節(jié)里的唐代征兵制度，戰(zhàn)禍，民生痛苦，是一類(lèi)，該跟第十一節(jié)說(shuō)到的白樂(lè)天的《新樂(lè)府》里的種種都?xì)w在狹義的“抽象的材料”里。從中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)看，寫(xiě)這種狹義的“抽象的材料”的多到數(shù)不清的程度；但寫(xiě)“抽象的題目”的卻不常見(jiàn)。全詩(shī)里有一兩處帶到“抽象的題目”的并不缺少，如古詩(shī)十九首的“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！薄八念櫤蚊Ｃ?，東風(fēng)搖百草，所遇無(wú)故物，焉得不速老！”“去者日以疏，生者日以親。出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳；古墓犁為田，松柏摧為薪；白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人?！薄吧瓴粷M(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)?！边@些都是些“人生不?！钡拇蟮览?，可只輕描淡寫(xiě)的帶過(guò)一筆，戛然而止，并不就道理本身確切的發(fā)揮下去。所以全詩(shī)專(zhuān)寫(xiě)一個(gè)“抽象的題目”的也就稀有；偶?然有，除了一些例外，也都是些迂腐的膚廓的議論，不能算“雅音”?？墒切略?shī)，特別在初期，寫(xiě)“抽象的題目”的卻一時(shí)甚囂塵上。胡先生便是提倡的一個(gè)人；本文所舉的新詩(shī)的例子，可以作證。這大概是從西洋詩(shī)的傳統(tǒng)里來(lái)的。胡先生在《（嘗試集）自序》里曾說(shuō)過(guò)中國(guó)說(shuō)理的詩(shī)極少，并引歐洲善于說(shuō)理的大詩(shī)人撲蒲等作榜樣，可以作這句話的注腳。但是西洋詩(shī)似乎早已不寫(xiě)這種“抽象的題目”了，中國(guó)的新詩(shī)也早已改了這種風(fēng)氣了。

本篇舉出新詩(shī)的好處，也就是勝于舊詩(shī)和詞曲的地方，有“豐富的材料”，“精密的觀察”，“曲折的理想”，“復(fù)雜的感情”，“寫(xiě)實(shí)的描畫(huà)”等項(xiàng)（第二段）。這些其實(shí)也就是詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。舊詩(shī)和詞曲正因?yàn)椴牧喜粔蜇S富的，觀察不夠精密的，理想不夠曲折的，感情不夠復(fù)雜的，描畫(huà)不夠?qū)憣?shí)的，胡先生才說(shuō)是不如新詩(shī)。但這些還不是詩(shī)的根本標(biāo)準(zhǔn)，“具體的寫(xiě)法”似乎才是的。用“具體的寫(xiě)法”是詩(shī)⑥，用“抽象的寫(xiě)法”的不是詩(shī)④。用“具體的寫(xiě)法”的文是詩(shī)不是文，用“抽象的寫(xiě)法”的詩(shī)是文不是詩(shī)?。還有，“凡是好詩(shī)，都是具體的”③??；“抽象的寫(xiě)法”不會(huì)成為好詩(shī)????。是詩(shī)不是詩(shī)，是文還是詩(shī)，是好詩(shī)不是好詩(shī)：這三個(gè)根本問(wèn)題的判別，按胡先生的意思說(shuō)，“具體的寫(xiě)法”即使未必是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，至少也是最主要的標(biāo)準(zhǔn)——說(shuō)那是詩(shī)的根本標(biāo)準(zhǔn)，大概不會(huì)錯(cuò)的。但“具體的”和“抽象的”又各有不同的程度。文中說(shuō)，“越偏向具體的，越有詩(shī)意詩(shī)味”③。又舉沈尹默先生的《赤裸裸》，說(shuō)“他本想用具體的比喻來(lái)攻擊那些作偽的禮教，不料結(jié)果還是一篇抽象的議論，故不成為好詩(shī)”?。用“具體的寫(xiě)法”有時(shí)?也會(huì)不成為好詩(shī)，甚至于會(huì)不成詩(shī)，這是“具體的”還沒(méi)達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭鹊木壒??！俺橄蟮念}目”比狹義的“抽象的材料”更其是“抽象的”，從上節(jié)所論可以看出。不過(guò)成篇的“抽象的議論”??的“抽象的”程度卻趕不上“幾個(gè)抽象的名詞”④?！熬唧w的”和“抽象的”都不是簡(jiǎn)單的觀念；它們都是多義的詞。這兒得弄清楚這兩個(gè)詞的錯(cuò)綜的意義，才能討論文中所舉的那些“是詩(shī)”和“不成詩(shī)”。

就本文而論，“具體的”第一義是明了的影像或感覺(jué)。所謂明了的影像或感覺(jué)其實(shí)只是某種景物或某種境地的特殊的性質(zhì)；某種景物所以成為某種景物，某種境地所以成為某種境地，便在這特殊的性質(zhì)或個(gè)性上。如“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫，《陪鄭廣文游何將軍山林》十首之五）是暗示風(fēng)雨后濃麗而幽靜的春光，“芹泥隨燕嘴，蕊粉上蜂須”（杜甫，《徐步》）是暗示晴明時(shí)濃麗而寂寞的春光，“四更山吐月，殘夜水明樓”（杜甫，《月》）是暗示水邊下弦月的清亮而幽靜⑤，“五月榴花照眼明”（韓愈，《榴花》，題張十一旅舍三詠之一）是暗示張十一旅舍夏景的明麗而寂寞?！半u聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠，《商山早行》）是暗示秋晨的冷寂和行旅的辛苦。還有那首小曲，是《天凈沙》小令，相傳是馬致遠(yuǎn)作的，文中說(shuō)明“這首小曲里有十個(gè)影像，連成一串，并作一片蕭瑟的空氣”⑥。這兒濃麗，幽靜，寂寞，清亮，明麗，冷寂，辛苦，乃至“蕭瑟的空氣”，都是景物的個(gè)性或特殊性，原都是抽象的?！腥苏f(shuō)這種詩(shī)句有繪畫(huà)的效用，也許有點(diǎn)兒。但這種詩(shī)句用影像作媒介；繪畫(huà)用形和色作媒介，更直接的引起感覺(jué)。兩者究竟是不同的。所以詩(shī)里這種句子不能用得太多；?太多了便反而減少?gòu)?qiáng)度，顯得瑣碎，羅唆，怪膩煩人的。詩(shī)要不自量力的一味去求繪畫(huà)的效用，一定是吃力不討好。這種“具體的寫(xiě)法”著重在選擇和安排。選擇得靠“仔細(xì)的觀察”作底子，并且觀察的范圍越廣博越好。安排得走“寫(xiě)實(shí)的描畫(huà)”的路，才不至于落在濫調(diào)或熟套里。當(dāng)然，還得著重“經(jīng)濟(jì)的”。以上幾個(gè)例子，文中說(shuō)“都是眼睛里的影像”⑦，但“雞聲”并不是的。一般的說(shuō)，“眼睛里的影像”似乎更鮮明些，更具體些，所以取作題材的特別多。

文中又引蘇東坡的《水調(diào)歌頭》詞。這在本篇第四段里有詳細(xì)的說(shuō)明。那兒說(shuō)：“蘇東坡把韓退之的聽(tīng)琴詩(shī)（《聽(tīng)穎師彈琴》）改為送彈琵琶的詞，開(kāi)端是‘呢呢兒女語(yǔ)，燈火夜微明，恩冤爾汝來(lái)去，彈指淚和聲?！^上連用五個(gè)極短促的陰聲字，接著用一個(gè)陽(yáng)聲的‘燈’字，下面‘恩冤爾汝’之后，又用一個(gè)陽(yáng)聲的‘彈’字?！薄盁簟保è扫澹┦恰皑伞甭暷福ㄗ右簦┑淖?，“彈”（ㄊㄢ）是“ㄊ”聲母的字，摹寫(xiě)琵琶的聲音；又把這兩個(gè)陽(yáng)聲字和“呢呢兒女語(yǔ)”“爾汝來(lái)去”九個(gè)陰聲字參錯(cuò)夾用，更顯出琵琶的抑揚(yáng)頓挫。陽(yáng)聲字是有鼻音“ㄣ”“ㄥ”收聲的字，陰聲字是沒(méi)有鼻音收聲的字。這里九個(gè)陰聲顯得短促而抑，兩個(gè)陽(yáng)聲顯得悠長(zhǎng)而揚(yáng)。本文引這個(gè)例，說(shuō)是“引起聽(tīng)官的明了感覺(jué)的”⑦。摹聲本是人類(lèi)創(chuàng)制語(yǔ)言的一個(gè)原始的法子，但這例里的摹聲卻已不是原始的?！皑伞薄皑省蹦傅淖炙坪醢凳九寐曇舻捻懥?，那九個(gè)陰聲字和兩個(gè)“ㄉ”“ㄊ”母的陽(yáng)聲字參錯(cuò)夾用，似乎暗示琵琶曲調(diào)高低快慢的變換來(lái)得很急驟。韓退之的聽(tīng)琴詩(shī)開(kāi)端是“呢呢兒女語(yǔ)，恩冤相爾汝；豁然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)”。歐陽(yáng)修以為像聽(tīng)琵琶的詩(shī)，蘇東坡因此將它改成那首《水調(diào)歌頭》。歐陽(yáng)修的意見(jiàn)大概是不錯(cuò)的，韓退之那首詩(shī)若用來(lái)暗示琵琶的聲音和曲調(diào)的個(gè)性或特殊性，似乎更合適些，蘇東坡的詞便是明證。所謂“聽(tīng)官里的明了感覺(jué)”其實(shí)也是暗示某種抽象的性質(zhì)的，和“眼睛里的影像”一樣。至于姜白石的《湘月》詞句“瞑入西山，漸喚我一葉夷猶乘興”，文中以為“能引起讀者渾身的感覺(jué)”?！斑@里面‘一葉夷猶’四個(gè)雙聲字，讀的時(shí)候使我們覺(jué)得身在小舟里，在鏡平的湖水上蕩來(lái)蕩去”⑧。雙聲字是聲母（子音）相同的字。“一葉夷猶”可以說(shuō)同是“一”聲母，所以說(shuō)是雙聲字。胡先生的意思大概以為這四個(gè)字聯(lián)成一串，嘴里念起來(lái)耳里聽(tīng)起來(lái)都很輕巧似的，暗示著一種舒適的境地；配合句義，便會(huì)“覺(jué)得身在小舟里，在鏡平的湖水上蕩來(lái)蕩去”。在這種境地里，筋肉寬舒，心神閑適；所謂“渾身的感覺(jué)”便是這個(gè)。舒適還是一種抽象的性質(zhì)；不過(guò)這例里字音所摹示的更復(fù)雜些就是了。運(yùn)用這種摹聲的方法或技巧，需要一些聲韻學(xué)的知識(shí)和舊詩(shī)或詞曲的訓(xùn)練，一般寫(xiě)作新詩(shī)的，大概都缺少這些；這是這種方法或技巧沒(méi)有發(fā)展的一個(gè)原因。再說(shuō)字音的暗示力并不是獨(dú)立的，暗示的范圍也不是確定的，得配合著句義，跟著句義走。句義還是首要，字音的作用通常是不大顯著的。這是另一個(gè)原因。還有些人也注重字音的暗示力，他們要使新詩(shī)的音樂(lè)性遮沒(méi)了意義，所謂“純?cè)姟?。那是外?guó)的影響。但似乎沒(méi)見(jiàn)什么成就便過(guò)去了；外國(guó)這種風(fēng)氣似乎也過(guò)去了。

本篇第二段里，胡先生曾舉他自己的《應(yīng)該》作例，說(shuō)“這首詩(shī)的意思神情都是舊體詩(shī)所達(dá)不出的”。那詩(shī)道：?

他也許愛(ài)我，——也許還愛(ài)我，——

但他總勸我莫再愛(ài)他。

他常常怪我；

這一天，他眼淚汪汪的望著我，

說(shuō)道：“你如何還想著我？

想著我，你又如何能對(duì)他？

你要是當(dāng)真愛(ài)我，

你應(yīng)該把愛(ài)我的心愛(ài)他，

你應(yīng)該把待我的情待他。”

他的話句句都不錯(cuò)；——

上帝幫我！

我“應(yīng)該”這樣做！

這里好像是在講道理，可是這道理只是這一對(duì)愛(ài)人中間的道理，不是一般的；“應(yīng)該”只是他倆的“應(yīng)該”，不是一般人的。這道理，這“應(yīng)該”，是伴著強(qiáng)度的感情——他倆強(qiáng)度的愛(ài)情——的，不只是冷冰冰的一些概念。所以是具體的，不是抽象的。本文所舉“具體的寫(xiě)法”的例子中，乍看像沒(méi)有這一種，細(xì)看知道不然。這是暗示愛(ài)情和禮教和理智的沖突——愛(ài)情上的一種為難。“沖突”或“為難”是境地的特殊性或個(gè)性，是抽象的。這首詩(shī)從頭到尾是自己對(duì)自己說(shuō)的一番話，比平常對(duì)第三者的口氣自然更親切些，更具體些。那引號(hào)里的一節(jié)是話中的話。人的話或文字，即使是間接引用，只要有適當(dāng)?shù)倪x擇和安排，也能引起讀者對(duì)于人或事（境地）的明了的影像。而通常所謂描摹口吻，口吻畢肖，便是話引起了讀者對(duì)于人的?明了的影像?！獜囊陨细鞴?jié)的討論，便知本文“具體的”第一義還是暗示著某種抽象的性質(zhì)，并不只是明了的影像或感覺(jué)。

本文“具體的”第二義是特殊的或個(gè)別的事件，暗示抽象的一般的情形的。文中所謂“抽象的材料”（狹義）便是這一般的情形?！斗ヌ础匪凳镜摹吧鐣?huì)不平等”⑨是“詩(shī)人時(shí)代”一般的情形。胡先生在《中國(guó)古代哲學(xué)史》里也說(shuō)到這篇詩(shī)。他說(shuō)，“封建時(shí)代的階級(jí)雖然漸漸消滅了，卻新添上了一種生計(jì)上的階級(jí)，那時(shí)社會(huì)漸漸成了一個(gè)貧富很不平均的社會(huì)，富貴的太富貴了，貧苦的太貧苦了?！薄坝行┤藢?duì)著黑暗的時(shí)局腐敗的社會(huì)，卻不肯低頭下心的忍受。他們受了冤屈，定要作不平之鳴的。你看那《伐檀》的詩(shī)人對(duì)于那時(shí)的‘君子’，何等冷嘲熱罵！”又，杜甫的《石壕吏》⑩：

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門(mén)看。

吏呼一何怒！婦啼一何苦！ 聽(tīng)婦前致詞：“三男鄴城戍。一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。生者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！室中更無(wú)人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無(wú)完裙。老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸，急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊。”

夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽?！烀鞯乔巴荆?dú)與老翁別。⑩

胡先生在《論短篇小說(shuō)》里說(shuō)：“這首詩(shī)寫(xiě)天寶之亂，只寫(xiě)一個(gè)過(guò)路投宿的客人夜里偷聽(tīng)得的事，不插一句議論，能使人覺(jué)得那時(shí)代征兵之制的大害，百姓的痛苦，壯丁死亡的多，差?役捉人的橫行：一一都在眼前。捉人捉到了生了孫兒的祖老太太，別的更可想而知了?！?

白樂(lè)天的《新樂(lè)府》?有序說(shuō)：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志，‘《詩(shī)》三百’之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。一其事核而實(shí)，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也。總而言之，為君為臣為物為事而作，不為文而作也?！薄缎仑S折臂翁》的“標(biāo)目”是“戒邊功”，那詩(shī)道：

新豐老翁八十八，頭鬢眉須皆似雪。玄孫扶向店前行，左臂憑肩右臂折。

問(wèn)翁臂折來(lái)幾年，兼問(wèn)致折何因緣。翁云貫屬新豐縣，生逢圣代無(wú)征戰(zhàn)；慣聽(tīng)梨園歌管聲，不識(shí)旗槍與弓箭。無(wú)何天寶大征兵，戶(hù)有三丁點(diǎn)一丁。點(diǎn)得驅(qū)將何處去？五月萬(wàn)里云南行。聞道云南有瀘水，椒花落時(shí)瘴煙起。大軍徒涉水如湯，未過(guò)十人二三死，村南村北哭聲哀，兒別爺娘夫別妻；皆云前后征蠻者，千萬(wàn)人行無(wú)一回。

是時(shí)翁年二十四，兵部牒中有名字。夜深不敢使人知，偷將大石錘折臂。張弓簸旗俱不堪，從茲使免征云南。骨碎筋傷非不苦，且圖揀退歸鄉(xiāng)土。此臂折來(lái)六十年，一肢雖廢一身全。至今風(fēng)雨陰寒夜，直到天明痛不眠。痛不眠，終不悔，且喜老身今獨(dú)在。不然當(dāng)時(shí)瀘水頭，身死魂孤骨不收，應(yīng)作云南望鄉(xiāng)鬼，萬(wàn)人冢上哭呦呦。

老人言，君聽(tīng)取。君不聞開(kāi)元宰相宋開(kāi)府，不賞邊功防黷武？又不聞天寶宰相楊國(guó)忠，欲求恩幸立邊功？?

邊功未立生人怨，請(qǐng)問(wèn)新豐折臂翁。

《論短篇小說(shuō)》里說(shuō)這是“新樂(lè)府”中最妙的一首?！翱此麑?xiě)‘是時(shí)翁年二十四，……偷將大石錘折臂’，使人不得不發(fā)生‘苛政猛于虎’的思想?！庇终f(shuō)，“只因?yàn)樗悬c(diǎn)迂腐氣，所以處處要把做詩(shī)的‘本意’來(lái)做結(jié)尾（所謂‘卒章顯其志’）；即如《新豐折臂翁》篇末加上‘君不見(jiàn)開(kāi)元宰相宋開(kāi)府’一段，便沒(méi)有趣味了。”但《賣(mài)炭翁》卻不如此。這一首“標(biāo)目”是“苦宮市”，詩(shī)道：

賣(mài)炭翁，伐薪燒炭南山中，滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒。

夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車(chē)輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門(mén)外泥中歇。兩騎翩翩來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒，手把文書(shū)口稱(chēng)“敕”，回車(chē)叱牛牽向北。一車(chē)炭重千余斤，宮使驅(qū)將惜不得；半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。

這是宮官仗勢(shì)低價(jià)強(qiáng)買(mǎi)老百姓辛苦作成靠著營(yíng)衣食的東西。買(mǎi)炭如此，買(mǎi)別的也可想而知。《新樂(lè)府》的具體性，這兩首便可代表，《上陽(yáng)白發(fā)人》從略。這兩首和杜甫的《石壕吏》也都是從特殊的或個(gè)別的事件暗示當(dāng)時(shí)一般的情形。

白樂(lè)天的《新樂(lè)府》標(biāo)明“樂(lè)府”，序里又說(shuō)明他作那些詩(shī)的用意；他是采取“《詩(shī)》三百之義”的。他取“《詩(shī)》三百之義”，?不止于“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，并且真?zhèn)€要作到《詩(shī)大序》里解釋《風(fēng)》詩(shī)的話，“下以風(fēng)刺上，主文（按舊解，是合樂(lè)的意思）而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以誡?！倍鸥Φ摹妒纠簟返仍?shī)也是樂(lè)府體，不過(guò)不“標(biāo)目”“顯志”，也不希望合樂(lè)罷了。在漢代，樂(lè)府詩(shī)大部分原是民歌，和三百篇里的風(fēng)詩(shī)確有相同的地方。但風(fēng)詩(shī)多是抒情詩(shī)，樂(lè)府卻有不少敘事詩(shī)。《伐檀》是抒情的，《石壕吏》、《新豐折臂翁》、《上陽(yáng)白發(fā)人》都是敘事的。風(fēng)詩(shī)大部分只是像《詩(shī)大序》說(shuō)的“情動(dòng)于中而形于言”，并不是“譎諫”，漢樂(lè)府也只如此。固然也有“卒章顯其志”的，如《魏風(fēng)·葛屨》的“維是褊心，是以為刺”，《孔雀東南飛》的“多謝后世人，戒之慎勿忘”之類(lèi)，可是很少。杜甫的樂(lè)府體的敘事詩(shī)也只是“情動(dòng)于中而形于言”；同《伐檀》一類(lèi)的風(fēng)詩(shī)和漢樂(lè)府的一些敘事詩(shī)一樣，都只是從特殊的或個(gè)別的事件，暗示或見(jiàn)出一般的情形。這一般的情形滲透在那特殊的個(gè)別的事件里，并不是分開(kāi)的，所謂“暗示”，要顯得是無(wú)意為之。白樂(lè)天的《新樂(lè)府》卻不如此。他是有意的“借”特殊的個(gè)別的事件來(lái)暗示——有時(shí)簡(jiǎn)直是表明——一般的情形。這有意的“借”，使他往往忽略事件的本身，結(jié)果還是抽象的議論。如本文所舉的《七德舞》，“標(biāo)目”是“美撥亂，陳王業(yè)”，是歌頌唐太宗的功德的，詩(shī)中列舉了太宗許多事實(shí)，但都是簡(jiǎn)單的輪廓，具體的不夠程度，又夾雜了些抽象的說(shuō)明，弄得那些簡(jiǎn)單的具體的事實(shí)都成了那些抽象的道理的例子。《司天臺(tái)》、《采詩(shī)官》兩首更其如此。現(xiàn)在只舉《采詩(shī)官》，“標(biāo)目”是“鑒前王亂亡之由”：?

采詩(shī)官，采詩(shī)聽(tīng)歌導(dǎo)人言。言者無(wú)罪聞?wù)哒]，下流上通上下泰。

周滅秦興至隋氏，十代采詩(shī)官不置。郊廟登歌贊君美，樂(lè)府艷詞悅君意。若求興諭規(guī)刺言，萬(wàn)句千章無(wú)一字。不是章句無(wú)規(guī)則，漸及朝廷絕諷議。諍臣杜口為冗員，諫鼓高懸作虛器。一人負(fù)扆常端默，百辟入門(mén)兩自媚。夕郎所賀皆德音，春官每奏唯祥瑞。君之堂兮千里遠(yuǎn)，君之門(mén)兮九重閟。君耳唯聞堂上言，君眼不見(jiàn)門(mén)前事。貪吏害民無(wú)所忌，奸臣蔽君無(wú)所畏。

君不見(jiàn)厲王、胡亥之末年，群臣有利君無(wú)利！君兮君兮愿聽(tīng)此：欲開(kāi)壅蔽達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺！?

這里只有“君之堂兮千里遠(yuǎn)”四語(yǔ)可以算是“具體的寫(xiě)法”，別的都是些概念的事實(shí)和抽象的議論。白樂(lè)天原偏重在抽象的道理，所謂“迂腐氣”；他的《新樂(lè)府》不違背他的意旨，但是不成詩(shī)?！缎仑S折臂翁》和《賣(mài)炭翁》是詩(shī)；可是《折臂翁》結(jié)尾表明“本意”，“便沒(méi)有趣味了”?！氨疽狻笔侵?，故事是賓，打成兩橛，兩邊兒都不討好；“本意”既不能像用散文時(shí)透徹的達(dá)出，詩(shī)也只是手段，不是目的，降低了身分，讓人不重視。白樂(lè)天在《新樂(lè)府》序里也明說(shuō)這些詩(shī)和一般的詩(shī)不同；所以他編集時(shí)別稱(chēng)為“諷諭詩(shī)”。但他之所以成為大詩(shī)人卻并不在這些“諷諭詩(shī)”上。

本文引李義山詩(shī)“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”，說(shuō)“這不成詩(shī)”，“因?yàn)樗玫氖菐讉€(gè)抽象的名詞，不能引起什么明了濃麗的影像”④。這是“詠史”詩(shī)，全詩(shī)是：?

歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。何須琥珀方為枕？豈得真珠始是車(chē)？運(yùn)去不逢青海馬；力窮難拔蜀山蛇。幾人曾預(yù)《南薰曲》？終古蒼梧哭翠華！?

這里第一聯(lián)是抽象的道理，以下三聯(lián)倒都是具體的事例。第二聯(lián)譏刺服用的“奢”，第三聯(lián)引用漢武帝和秦惠王的故事的片段，說(shuō)好邊功的終必至于耗盡民財(cái)，無(wú)所成就而止。這自然也是“奢”。第四聯(lián)引舜的《南薰曲》，那歌曲的末二語(yǔ)是“南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮！”舜自己“土階茅茨”，卻想著“阜民之財(cái)”；這才是一位“勤儉”的帝王，值得永遠(yuǎn)的慕念。舜的“成”是不消說(shuō)的，中二聯(lián)所說(shuō)的“奢”的事例也都暗示著“破”的意思。這大概是諷刺當(dāng)時(shí)的詩(shī)。只可惜首聯(lián)的抽象的道理破壞了“詩(shī)的具體性”，和《新豐折臂翁》的短處差不多。不同的是這一聯(lián)只靠“勤”、“儉”、“奢”幾個(gè)極寬泛的概念作骨子，那是上文引過(guò)的幾首白樂(lè)天的詩(shī)里都沒(méi)有的。這種高度的抽象的名詞卻能將李義山的“本意”明快的達(dá)出，不過(guò)比白樂(lè)天那幾首里的概念的事實(shí)和抽象的議論是更其散文的，更其抽象的了。

本文“具體的”第三義是比喻，用來(lái)說(shuō)道理的。這道理便是文中所謂“抽象的題目”?！俺橄蟮念}目”大都是高度抽象的概念。舊詩(shī)和詞曲里也寫(xiě)這種“抽象的題目”，但只是興之所至，帶說(shuō)幾句，很少認(rèn)真闡發(fā)的。這種是“理語(yǔ)”，卻不算“抽象的議論”，因?yàn)橛小袄砣ぁ钡木壒?。就上文所舉古詩(shī)十九首的例子看：第一例“陵上柏”、“澗中石”都是具體的材料用來(lái)和“人生”比較的，“遠(yuǎn)行客”是比喻；這當(dāng)然不會(huì)是“抽象的議?論”。第二例“所遇無(wú)故物，焉得不速老！”是從“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”而來(lái)的感慨；第三例“去者日以疏，生者日以親”是從“出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳……”而來(lái)的感慨；這些是抽象的道理，可是用迫切的口氣說(shuō)出，極“經(jīng)濟(jì)的”說(shuō)出，便帶了情感的暈光，不純?nèi)皇抢浔牡览砹?。因此，這兩例里抽象的和具體的便打成一片了。第四例“人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”，也是迫切的口氣，“經(jīng)濟(jì)的”手段，也是帶了情韻的道理。這些也都和“抽象的議論”不一樣。又如，陶淵明《庚戌歲九月中于西田獲早稻》詩(shī)開(kāi)端道，“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安！”說(shuō)得太迫切了，又極“經(jīng)濟(jì)的”，便不覺(jué)得是散文的議論了。胡先生在《白話文學(xué)史》里說(shuō)淵明的詩(shī)里雖也有哲學(xué)，但那是他自己從生活里體驗(yàn)得來(lái)的哲學(xué)，所以覺(jué)得親切。這話是不錯(cuò)的。謝靈運(yùn)《從斤竹澗越嶺溪行》詩(shī)結(jié)尾道，“情用賞為美，事昧竟誰(shuí)辨！觀此遺物慮，一悟得所遣?！薄扒橛觅p為美”，也是靈運(yùn)游山玩水體驗(yàn)得來(lái)的道理，這是“片言居要”，不是“抽象的議論”。但下面三語(yǔ)卻是的?！?shī)寫(xiě)一個(gè)“抽象的題目”的極罕見(jiàn)，我們?cè)概e一個(gè)特別的然而熟悉的例。這是朱熹的《觀書(shū)有感》，詩(shī)道：

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠“那得清如許？”“為有源頭活水來(lái)?！?

這兒“抽象的題目”似乎是“讀書(shū)可以明理定心”。朱熹《答江端伯書(shū)》說(shuō)：“為學(xué)不可以不讀書(shū)。而讀書(shū)之法，又當(dāng)熟讀沉思，反復(fù)涵詠。銖積寸累，久自見(jiàn)功；不唯理明，心亦自定?！边@?節(jié)話可以用來(lái)說(shuō)明本詩(shī)的意旨——就是那“抽象的題目”。本詩(shī)是用比喻說(shuō)道理——還是那“抽象的題目”——；那“水塘”的比喻是一套兒，卻分為三層，每層又各有“喻體”和“喻依”。鏡子般清亮的“半畝方塘”是喻依，喻體是方寸的心，這是一?！疤旃庠朴啊笔怯饕?，喻體是種種善惡的事物，這是二?！霸搭^活水”是喻依，喻體是“銖積寸累”的知識(shí)，這是三。喻依和喻體配合起來(lái)見(jiàn)出意旨。第一層的意旨是定下的心，第二層是心能分別是非，第三層是為學(xué)當(dāng)讀書(shū)。這兒每層的喻體和喻依都達(dá)到水乳交融的地步，而三層銜接起來(lái)，也像天衣無(wú)縫似的。這是因?yàn)檫@一套喻依里滲透了過(guò)去文學(xué)中對(duì)于自然界的情感，和作者對(duì)于自然界的情感；他其實(shí)并不是“用”比喻說(shuō)道理而是從比喻見(jiàn)出或暗示道理——這道理是融化在情感里的。所以本詩(shī)即使單從字面的意義看，也不失為一首情景交融，有“具體性”的詩(shī)。

本文引傅斯年先生《前倨后恭》的詩(shī)，說(shuō)是“抽象的題目用抽象的寫(xiě)法”，結(jié)果是“抽象的議論”?。又引沈尹默先生《赤裸裸》的詩(shī)，說(shuō)“他本想用具體的比喻”，“結(jié)果還是一篇抽象的議論”?。《前倨后恭》里也并非沒(méi)有用具體的材料，如文中所引的一段里便有“你也不削一塊肉”，“你也不長(zhǎng)一塊肉”的句子。再說(shuō)全詩(shī)似乎用的是“對(duì)稱(chēng)”的口氣，意思也是要使這首詩(shī)成為具體的一番話。但那些“話料”沒(méi)有經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)倪x擇，多是概念的，便不能引起讀者對(duì)于詩(shī)中境地的明了的影像。這其實(shí)是具體的不夠程度?！冻嗦懵恪防镉玫摹耙路钡谋扔饕彩且惶變?，卻有三方面：“赤裸裸”“沒(méi)污濁”的“清白的身”是喻依，自然而率真的人性是喻體，這是一?！爸刂氐墓钡摹耙路?是喻依，禮教是喻體，這是二。“污濁的”身是喻依，罪惡是喻體，這是三。全詩(shī)的意旨在“攻擊那些作偽的禮教”。這里“清白的”和“污濁的”都是抽象的詞；三個(gè)喻依里面，有兩個(gè)只是概念，不成其為喻依。這還是具體的不夠程度。還有那三個(gè)問(wèn)句，“這是為什么？難道……不好見(jiàn)人嗎？”“就算免了恥辱嗎？”也是表明的，不是暗示的；這里缺少了那情感的暈光，便成了散文，不是詩(shī)了。關(guān)于“具體的”和“抽象的”程度，本文雖然提出，可沒(méi)有確切說(shuō)明。我們?cè)谏衔睦镆呀?jīng)補(bǔ)充了一些，這里還想找補(bǔ)一點(diǎn)兒。本文第五、六節(jié)所引的例子，胡先生似乎以為它們有同等的“具體性”，細(xì)看卻有些分別?！凹t綻雨肥梅”，“四更山吐月，殘夜水明樓”，“五月榴花照眼明”，這幾句里“肥”字“吐”字，第二個(gè)“明”字，似乎都是新創(chuàng)的比喻。這些比喻增加影像的活潑和明了的程度，也就是增加了詩(shī)的“明白清楚”和“逼人性”，所以比別的例子更具體些。

本文舉了兩首“抽象的題目用具體的寫(xiě)法”的成功的新詩(shī)。這兩首詩(shī)都反映著我們的啟蒙時(shí)代。一首是沈尹默先生的《生機(jī)》?。這詩(shī)里“冷的天氣”，“草木”，“生機(jī)”，都是喻依，喻體依次是惡劣的環(huán)境，人事，希望；全詩(shī)的意旨是“樂(lè)觀”。另一首是胡先生自己的《老鴉》，這兒只引了第一節(jié)??！袄哮f”是喻依，喻體是社會(huì)改造者；“啞啞的啼”，“不吉利”，“呢呢喃喃”（的燕子），是喻依，喻體是苦口良言，不合時(shí)宜，同流合污的人，全詩(shī)的意旨是獨(dú)行其是，不屈己從人。這首詩(shī)全是老鴉的自述的話，這是增加“具體性”的一個(gè)法子。但這兩首詩(shī)的喻依并沒(méi)有多少文學(xué)的背景，而作者們滲進(jìn)去的情感也不大夠似的；單從字面的意義看，沈先生對(duì)于“草木”的態(tài)度，?胡先生對(duì)于“老鴉”的態(tài)度，好像都嫌冷淡一些。他們兩位還是“用”比喻說(shuō)道理，不是從比喻見(jiàn)出或暗示道理；所以不免讓讀者將那些喻體和喻依分成兩截看。還有，《生機(jī)》那一首也欠“經(jīng)濟(jì)”些。那時(shí)新詩(shī)剛在創(chuàng)始，這也無(wú)怪其然。從那時(shí)起，漸漸的，漸漸的，喻體和喻依能夠達(dá)到水乳交融的地步的作品，就多起來(lái)了。

本文論到“詩(shī)的具體性”，說(shuō)“越偏向具體的，越有詩(shī)意詩(shī)味”?。胡先生在《什么是文學(xué)》里說(shuō)，“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙”的便是文學(xué)。詩(shī)自然也不外乎此。所謂“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙”，便是選擇并安排種種的材料，使情意的效力增加到最大的限度。這種種材料是描寫(xiě)的，確切的，也就是具體的。因?yàn)椤按_切”，便不能是尋常的表明而該是特殊的暗示了。這種“描寫(xiě)的確切”不在使人思而在逼人感。這需要“精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情”，以及“寫(xiě)實(shí)的描畫(huà)”——這需要?jiǎng)?chuàng)造的工夫。那增加到最大限度的情意的效力，便是“詩(shī)意詩(shī)味”。這種“詩(shī)意詩(shī)味”卻并不一定在詩(shī)的形式里。本文提到有一個(gè)人在北京《晨報(bào)》里投稿，說(shuō)傅斯年先生《一段瘋話》最后的十六個(gè)字是詩(shī)不是文?。那十六個(gè)字是：

我們帶著孩子，跟著瘋子走，走向光明去。?

胡先生也承認(rèn)這是詩(shī)，因?yàn)槭恰熬唧w的寫(xiě)法”?，這該是“具體的”第三義；暗示“社會(huì)改革者不合時(shí)宜，只率性獨(dú)行其是”的意旨。由此可見(jiàn)詩(shī)和文的分界并不是絕對(duì)的。就形式上說(shuō)，從前詩(shī)有韻，文無(wú)韻，似乎分得很清楚。但歌訣也有韻，駢文?雖不一定有韻，卻有律，和近體詩(shī)是差不多的。到了新詩(shī)，既不一定有韻，更不一定有律，所有的好像只是“行”罷了。但是分行不像韻和律那樣有明白的規(guī)則可據(jù)，只是靠著所謂“自然的音節(jié)”。我們所能說(shuō)的只是新詩(shī)的詞句比白話散文“經(jīng)濟(jì)”些，音節(jié)也整齊些緊湊些罷了。這界線其實(shí)是不很斬截的。就內(nèi)容上說(shuō)，文是判斷的，分析的，詩(shī)不然。但文也有不判斷不分析而依于情韻的，特別是駢文；古文和白話文里也都有。傅先生的那一句便是白話文的例子。這兒我們所能說(shuō)的只是，特別私人的，特別強(qiáng)度的情感，寫(xiě)成詩(shī)合宜些。但這界線也是不很斬截的。胡先生在《什么是文學(xué)》里說(shuō)到他不贊成純文學(xué)雜文學(xué)的分別；配合本文的討論，他大概也不贊成詩(shī)文的絕對(duì)分別。本來(lái)，這個(gè)分別不是絕對(duì)的。還有，本篇將舊詩(shī)和詞曲都叫做“詩(shī)”，這也不是傳統(tǒng)的觀念。從前詞是“詩(shī)余”，曲是“詞余”——不過(guò)曲雖叫做“詞余”，事實(shí)上卻占著和詞同等的地位。詩(shī)和詞曲不但形式不同，而且尊卑有別；詩(shī)是有大作用的，詞曲只是“小道”，只是玩意兒。這種尊卑的分別似乎不是本質(zhì)的而是外在的。本篇將它打破也有道理。本篇所謂“詩(shī)”，具體的說(shuō)，包括從“三百篇”到“新詩(shī)”，范圍是很大的。抽象的說(shuō)，詩(shī)的根本標(biāo)準(zhǔn)是“具體性”，所謂“詩(shī)意詩(shī)味”；這是抽象的“是詩(shī)”或“不成詩(shī)”的分界，卻不是具體的詩(shī)和文的分界?！鋵?shí)“具體性”也不限于詩(shī)。演說(shuō)、作論文，能多用適當(dāng)?shù)睦雍瓦m當(dāng)?shù)谋扔鳎部梢栽黾有Я?。即如本文，頭緒不多，也不復(fù)雜，只因選擇了適當(dāng)?shù)睦?，適當(dāng)?shù)陌才胚M(jìn)去，便能明白起信。不過(guò)這種“具體性”趕不上“詩(shī)的具體性”那么確切和緊張，也不帶情韻罷了。